அறியலுக்கு அடிப்படை இந்துமதமா?

மனித முதுகில் பள்ளம் ஏன்?மனிதர்களின் முதுகில் பள்ளம் இருப்பதை எல்லோரும் அறிவர். இந்தப் பள்ளம் ஏன்? இந்து மதம் கூறும் காரணம் என்ன தெரியுமா?வைகை ஆற்றில் வெள்ளம் பெருக்கெடுத்து ஓடியதால், அதன் கரைகள் பல இடங்களிலும் உடைந்து, ஆற்று நீர் வெள்ளமாக வெளியேறியது.வெள்ளம் வடிந்தபின் அந்த உடைப்புகளை அடைக்க அரசன், வீட்டுக்கு ஓர் ஆள் கட்டாயம் வரும்படி ஆணையிட்டான்.வந்தி என்ற புட்டு விற்கும் கிழவி வீட்டில் வேறு யாரும் இல்லை. அவள் மட்டுமே. எனவே, தன் பங்குக்கு அனுப்ப ஆள் இல்லாமல் தவித்தாள். அப்போது ஒரு கூலியாள் அங்குவர,  “அப்பா... என் குடும்பத்து ஆளாய் நீ செல்கிறாயா?’’ என்று கேட்டாள்.“எனக்கு வயிற்றுக்குச் சாப்பிட புட்டு தந்தால் போகிறேன்’’ என்றான் அந்த ஆள்.உடனே, கிழவி ஒரு தட்டு நிறைய புட்டு கொண்டு வந்து கொடுக்க, அதை அந்த ஆள் வாங்கி துணியில் முடிந்துகொண்டு வைகை ஆற்றங்கரைக்குச் சென்றான்.அங்கு ஒரு மரத்து நிழலில் அமர்ந்து புட்டை வயிறு புடைக்கத் தின்றுவிட்டு அப்படியே மரத்து நிழலில் படுத்து உறங்கிவிட்டான்.பணியைப் பார்வையிட வந்த மன்னன், இவன் வேலை செய்யாது படுத்து உறங்குவதைப் பார்த்து, கோபங்கொண்டு, தன் கையில் இருந்த பிரம்பால் அந்த ஆள் முதுகில் ஓங்கி அடித்தான்.வேலையாளாக வந்தவன் சிவபெருமான் என்பதால் அவன் முதுகில் விழுந்த அடி அரசன் முதுகிலும் விழுந்தது. அங்கிருந்த அனைவர் முதுகிலும் விழுந்தது. உலகில் உள்ள அனைவர் முதுகிலும் விழுந்தது. அதனால்தான் மனித முதுகில் பள்ளம் வந்தது என்கிறது இந்து மதம். இது அறிவியலா?ஒருவர் முதுகில் அடி விழுந்தால் அது உலகிலுள்ள அனைவர் முதுகிலும் எப்படி விழும்? இன்னும் சொல்லப்போனால், கருவிலுள்ள குழந்தையின் முதுகிலும் விழுந்தது என்கிறது இந்து மதம். இதெல்லாம் அறிவியலுக்கு உகந்த கருத்தா?மேலும், சிவபெருமான் முதுகில் மன்னன் அடிப்பதற்கு முன் மனிதர்களின் முதுகில் பள்ளம் இல்லையா?அதற்கு முன்னும் மனித முதுகில் பள்ளம் இருந்தது என்பதுதானே உண்மை?அது மட்டுமல்லாமல் அந்த அடி அப்போது இருந்த மனிதர்களுக்கு விழுந்து முதுகில் பள்ளம் வந்தது என்றால், அதற்குப் பின்னாளில் கருவுற்று உருவான மனிதர்களின் முதுகில் எப்படி பள்ளம் வந்தது? காரணம் கூற முடியுமா? கற்பனைப் புராணங்களையெல்லாம் அறிவியலுக்கு அடிப்படை என்பது முட்டாள்தனமல்லவா?குரங்குக்கு முகம் சிவப்பாய் இருப்பது ஏன்?குரங்கின் முகம் சிவந்திருப்பதற்கு இந்து மதம் கூறும் காரணம் என்ன தெரியுமா?ஒரு நாள் அனுமன் காலை நேரத்தில் கிழக்கு நோக்கிப் பார்க்கிறான். அப்போது சூரியன் செந்நிறத்தில் தெரிய, அதைக் கனிந்த பழம் என்று எண்ணி அதைக் கவ்விக் கடிக்கப் பாய்கிறான். அப்போது சூரியன் அவனது கன்னத்தில் சுட கன்னம் வெந்து சிவக்கிறது.அதன் பின் குரங்குகளுக்கு எல்லாம் முகம் சிவந்துவிட்டது என்கிறது இந்து மதம்.சூரியன் 9 கோடி மைல்களுக்கு அப்பால் உள்ளது. அது ஓர் நெருப்பு உருண்டை. அதன் மீது குரங்கு பாய முடியுமா? பாய்ந்தாலும் முகம் மட்டும்தான் வெந்து போகுமா? குரங்கே சாம்பலாகாதா? ஒரு சாதாரண அறிவியல் அறிவுகூட இல்லாத முட்டாள்தனமான மூடக் கருத்தைக் கூறும் இந்து மதம்தான் அறிவியலுக்கு அடிப்படையா?தொட்டில் குழந்தை கதிரவனைக் கட்டிப் போடுமா?பானுகோபன் என்பவன் சூரபதுமனின் பிள்ளை. அவனுக்கு எப்படி பானுகோபன் என்று பெயர் வந்தது என்று இந்து மதம் கூறுகிறது தெரியுமா?பானுகோபன் குழந்தையாய் தொட்டிலில் படுத்திருந்தபோது, அவனது முகத்தில் சூரிய வெளிச்சம் பட, அவன் கண்கள் கூசின. உடனே அக்குழந்தை சூரியன் மீது கோபம் கொண்டு பாய்ந்து பிடித்து வந்து தன் தொட்டிலில் கட்டி விட்டதாம்.பானு என்றால் சூரியன். சூரியன் மீது கோபம் கொண்டு பாய்ந்ததால் அவனுக்குப் பானுகோபன் என்ற பெயர் வந்ததாய் இந்து மதம் கூறுகிறது.தொட்டில் குழந்தை எப்படிப் பாயும்? அதுவும் 9 கோடி மைல் தூரம் எப்படிப் பாயும்? சூரியன் எரித்துச் சாம்பலாக்கி விடாதா? அதை கொண்டு வந்து தொட்டிலில் கட்டினான் என்றால் எப்படி சாத்தியம்? சூரியன் பூமியைப் போல பல மடங்கு பெரியது. அப்படியிருக்கையில் அதை வீட்டுக்குள் கொண்டுவந்து எப்படிக் கட்ட முடியும்? இப்படி அறிவுக்கு ஒவ்வாத கருத்தைக் கூறும் இந்து மதம்தான் அறிவியலுக்கு அடிப்படையா?அணில் முதுகில் கோடுகள் ஏன்?இராமன் இலங்கைக்குச் செல்ல கடலில் அணை கட்டியபோது, அணில் தன் பங்குக்கு முதுகில் மண் சுமந்து வந்து கடலில் போட்டதாம். அதைக் கண்ட இராமன் அதன் முதுகில் தடவிக் கொடுக்க, அதனால் அணில் முதுகில் கோடுகள் வந்தன என்கிறது இந்து மதம்? இதுதான் அறிவியலா?இராமன் தடவுவதற்கு முன் அணிலுக்கு முதுகில் கோடுகள் இல்லையா? அப்படியே இராமன் தடவியதால் கோடுகள் வந்தால் அந்த அணிலுக்குத் தானே வரமுடியும்? உலகிலுள்ள அணில்களுக்கெல்லாம் எப்படி கோடுகள் வரமுடியும்? கொஞ்சம்கூட அறிவுக்கு ஏற்பில்லாத கற்பனைகளைக் கூறும் இந்து மதம்தான் அறிவியலுக்கு அடிப்படையா?சூரியன் ஏழு குதிரைகள் பூட்டிய தேரில் வருகிறாரா?சூரியன் தேரில் காலையில் கிழக்கில் புறப்பட்டு மாலை மேற்கில் மறைந்து மீண்டும் காலையில் கிழக்கில் புறப்படுகிறார் என்கிறது இந்து மதம்.தேர் என்பது வானத்தில் பறப்பதாயும், அது குதிரைகளால் இழுக்கப்படுவதாயும் சொல்கிறது இந்து மதம்.குதிரைகளால் இழுக்கப்படும் தேர் நிலத்தில் அல்லவா செல்ல வேண்டும். வானத்தில் எப்படிச் செல்ல முடியும்? ஆகாயத்தில் பறக்கும் தேருக்கு குதிரைகள் எதற்கு?தேரில் சூரியன் வந்தால் தேரும், இழுக்கும் குதிரையும் பொசுங்கிச் சாம்பலாகிவிடாதா?சூரியன் பூமியைப் போல பல மடங்கு பெரியது என்னும்போது, அது எப்படி தேரில் அமர்ந்து வரமுடியும்? ஏழு குதிரைகள் எப்படி இழுக்க முடியும்? இதில் எதுவுமே அறிவுக்கு உகந்த செய்தியாக இல்லை. எல்லாம் முட்டாள்தனமான செய்திகள். அப்படியிருக்க இப்படிக் கூறும் இந்து மதம் எப்படி அறிவியலுக்கு அடிப்படை? (சொடுக்குவோம்) - சிகரம்      செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

வாசகர் கருத்து

                                            கருத்துக் கருவூலம் உண்மை! காத்து வளப்பது நம் கடமை! கடை வீதிகளில் நாள்தோறும் எண்ணற்ற வார இதழ்கள், மாத இதழ்கள் கண்களைக் கவரும் வண்ணங்களில் தோரணங்களாய் அணிவகுத்து நிற்கின்றன. ஆனால், அவ்விதழ்களில் சமூக நலன் சார்ந்த கருத்துகளோ, அறிவியல் மனப்பான்மையை வளர்ப்பதற்கான நோக்கங்களோ உள்ளனவா என்பது கேள்விக்குறியே? ஏனெனில் அவைகள் பல்வேறு வகையான விளம்பரங்களைத் தாங்கி வணிக நோக்கோடு வெளிவருகின்ற இதழ்கள் ஆகும்.இத்தகைய நிலையில் எவ்வித விளம்பரமும் லாபநோக்கமும் இன்றி சமூக நலனை மட்டுமே குறிக்கோளாகக் கொண்டு சமுதாயச் சிந்தனைகளையும், பகுத்தறிவுக் கருத்துகளையும் தாங்கி வெளிவருகின்ற ஒரே இதழ் “உண்மை” மாத இதழ் மட்டுமே.எடுத்துக்காட்டாக, தந்தைபெரியார் அவர்களின் 139-ஆம் ஆண்டு பிறந்தநாள் சிறப்பு மலராக (செப்டம்பர் 1---15) வெளிவந்திருக்கும் உண்மை இதழ் எண்ணற்ற சமுதாய நலன் சார்ந்த கருத்துக்களைத் தாங்கி வெளிவந்திருப்பது இளைஞர்களுக்கும், மாணவர்களுக்கும் புதிய செய்தியாக மட்டுமன்றி செறிவான - நிறைவான செய்திகளை உள்ளடக்கியதாக இருந்தது. குறிப்பாக;1.    ஆசிரியர் கி. வீரமணி, அவர்கள் கைவண்ணத்தில் நீட் -- - மத்திய அரசின் நடவடிக்கை நம்பவைத்துக் கழுத்தறுப்பு! எனும் தலையங்கம் இன்றைய மாணவர்-களுக்கு மட்டுமன்றி வருங்கால சந்ததியினரும் பயன்பெறும் வகையில் கருத்தாழமிக்க கருத்துக்களைத் தாங்கி நின்றன.2.    தந்தை பெரியார், சென்னையில் (10.01.1950) ஆற்றிய சொற்பொழிவு மற்றும் விடுதலை நாளேட்டில் (15.02.1960) வெளிவந்த “ஆரியக் கலாச்சாரத்தைப் புகுத்தவே சமஸ்கிருதம்! சமஸ்கிருதத்தைப் புகுத்தவே கட்டாய இந்தி!” என்ற கட்டுரை இன்றைய இளைஞர்களுக்கு தெவிட்டாத தேன்சுவை மிகுந்த அரிய செய்திகளை அள்ளிக் கொடுத்தது.3.    தமிழர் தலைவர் கி.வீரமணி, அவர்களின் “தரணி போற்றும் தன்மானச் சூரியன் தந்தை பெரியார்!” கட்டுரையின் இறுதியில் ஜெர்மன் மாநாடு - பெரியார் கொள்கைகள் உலகம் முழுவதும் பாய்கின்ற பாய்ச்சலுக்கு முதல் பாய்ச்சல் எனும் வரிகள் மின்னும் வைரமாய் ஜொலிக்கின்றன.4.    கவிஞர் கலி. பூங்குன்றன், அவர்களின் “சோறு போட்டு உதை வாங்கின கதை!” - தொடக்கத்திலேயே இந்தியத் துணை கண்டத்தில் சமூகத்தின் சகல பரிமாணங்களையும் சரியான கண்கொண்டு பார்த்துக் கணித்த இருபெரும் தலைவர்கள் தந்தை பெரியாரும், அண்ணல் அம்பேத்கருமே! என்ற வரிகள் இளைஞர்கள் சிந்திக்கவும், அவர்கள் வகுத்துத் தந்த பகுத்தறிவுப் பாதையில் பீடு நடை போடவும் அச்சாரமாக அமைந்தன.5.    எழுத்தாளர் மஞ்சை வசந்தன்,- “தொலைநோக்குச் சிந்தனையில் தலைசிறந்த தந்தை பெரியார்!” என்ற தலைப்பில் சுட்டிக் காட்டியுள்ள ‘சுயமரியாதை’ எனும் சூட்சமச் சொல்லே உலக மக்களின் உரிமைகள் அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒப்பற்ற போர்க்கருவி என்ற வரிகள் வைர வரிகளாக மின்னுகி ன்றன.6.    பேராசிரியர் சுப. வீரபாண்டியன், - “இருமொழிக் கொள்கை திராவிட இயக்கத்தின் தொலைநோக்கு” கட்டுரையில், இருமொழிக் கொள்கை ஏமாற்றுக் கொள்கையன்று. இருமொழிக் கொள்கையே இன்றைய சூழலில் நம்நாட்டிற்கு ஏற்ற கொள்கை! என்ற ஆணித்தரமான அடுக்கடுக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் இன எதிரிகளுக்கு சம்மட்டி அடியாக அமைந்துள்ளன.7.    தோழர் கோவி. லெனின்,  “உலகமயச் சூழலில் உயர்ந்து நிற்கும் பெரியார் சிந்தனைகள்!” என்ற தலைப்பில்-- இளைஞர்களிடம் விழிப்புணர்வு ஏற்பட்டால், மானுடப்பற்றை முதன்மையாகக் கொண்ட பெரியாரின் புத்துலகம் முழுமையாக மலரும் என்ற வரிகள் இந்திய நாடு விரைவில் பெரியார் நாடு என்பதாக உருப்பெற்று எழும் என்ற நம்பிக்கை விதையை விதைத்தது.8.    தமிழன் பிரசன்னா, - “கும்புடுகிறேன் சாமி” எனும் நிலை மாறி, வணக்கம், பிவீ, பிணீஹ், பீuபீமீ என்று சுதந்திரமாய்ச் சொல்லி வாழ வழி வகுத்தவர் தந்தை பெரியார். இவை வெறும் வார்த்தை மாற்றம் மட்டும் அல்ல! இவை ஒரு வர்க்கத்தின் தலைமுறை மாற்றம்! எனும் வரிகள் இளைஞர்கள்  மாணவர்கள் நெஞ்சில் நீங்கா இடம் பெற்றன.இவ்வாறு சமூக அக்கறையோடு. மக்கள் நலன் சார்ந்த எண்ணங்களை பல வண்ணங்களாகத் தீட்டி, பகுத்தறிவுக் கருத்துகளைத் தாங்கி வெளிவருகின்ற தேனினும் இனிய “உண்மை” மாதமிருமுறை கருத்துக் கருவூலமாக - பாதுகாத்துப் போற்றப்பட வேண்டிய பாதுகாப்புப் பெட்டகமாகக் கருதி, அதனை ஊர்தோறும் கொண்டு சென்று பாமர மக்களிடையே பரப்புகின்ற மனிதநேயப் பணியை உலகத் தலைவர் தந்தை பெரியார் பிறந்த நாள் (செப்டம்பர் -17) அன்று துவங்கிட, இளைஞர்களும் - மாணவர்களும் ஆயத்தமாகி வருகின்றனர். நாமும் அவர்களுக்கு தோள் கொடுப்போம். துணை நிற்போம்!உண்மை மாதமிருமுறை ஊர்தோறும் பரப்புவோம்!உலகம் போற்ற உயர்த்திப் பிடிப்போம்!     - சீ.இலட்சுமிபதி,  தாம்பரம்,     சென்னை - 45.      செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

பயிற்சி முகாம் தந்த பகுத்தறிவு!

      நல்லான் தன் வயலைச் சுற்றிப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தான். பயிரின் வளர்ச்சி அவனுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தந்தது. அதேநேரத்தில் பக்கத்து வயலுக்குரியவனான முகிலன் சற்று தாமதமாக வயல்வெளி நோக்கி வந்து கொண்டிருந்தான். அவனைக் கண்டதும் தமிழ்மணி, “என்ன நண்பா உன்னை வயல்பக்கம் பார்த்து பல நாள்கள் ஆகிவிட்டதுபோல’’ என்றான்.“ஆமாம் தமிழ்மணி ஒரு வாரமாகிவிட்டது நான் வயல் பக்கம் வந்து. வெளியூர் போயிருந்தேன்.’’தமிழ்மணி: எந்த ஊருக்கு, என்ன விஷயமாய்ப் போயிருந்தாய்? ஆளே சற்று வித்தியாசமாய்த் தெரிகிறாயே! புதிதாக கருப்பு ‘டி’ சர்ட்டெல்லாம் போட்டிருக்கிறாயே!முகிலன்: ஆமாம், ஆமாம். ஒரு பயிற்சி வகுப்புக்குத்தான் போயிருந்தேன். என் மாமாதான் வற்புறுத்தி அனுப்பினார். அந்த வகுப்புக்கு கருப்புச் சட்டை அணிந்துதான் போகவேண்டும் என்றும் சொன்னார். அதனால்தான் அங்கே போய்தான் இதை வாங்கிப் போட்டுக் கொண்டேன்.தமிழ்மணி: என்ன பயிற்சியப்பா அது? கருப்புச் சட்டைதான் போடவேண்டும் என்றால் பெரியார் கட்சியா?முகிலன்: “ஆமாம், ஆமாம். பெரியாரியக் கொள்கைகளைத்தான் விளக்கினார்கள். ரொம்பவும் நன்றாகத்தான் இருந்தது. அவர்கள் சொல்வதில் ஏதும் தவறு இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. நாம்தான் இதுவரை எவ்வளவோ மடத்தனமாகப் பல காரியங்களை நமது பெரியவர்கள் செய்தார்கள், நாமும் செய்வோம் என்று காரண காரியம் விளங்காமல் செய்து கொண்டிருக்கிறோம். அவற்றிலிருந்து மாற்றம் காண வேண்டும் என்றுதான் தோன்றுகிறது’’ என்று கூறியபடியே முகிலன் வரப்போரம் குனிந்து அங்கு பயிருக்குப் பக்கத்தில் வளர்ந்திருந்த ஒரு புல்லைப் பிடுங்கி வரப்பின்மீது போட்டான். தமிழ்மணி: “பயிரில் களையெடுப்பதுபோன்று நம் பழக்க வழக்கங்களிலும் களையெடுக்க வேண்டும் என்கிறாயா?’’ என்று கேட்டவன் முகிலன் குனிந்தபோதுதான் அவன் சட்டையின் பின்புறம், “மானமும் அறிவும் மனிதர்க்கழகு’’ என்று பொறித்திருந்த வாசகத்தைப் பார்த்தான். “அடடே இது என்னப்பா? மானமும் அறிவும் மனிதர்க்கழகு’’ என்று இருக்கிறது. இதில் என்ன புதுமை? இரண்டும் மனிதனுக்குத் தேவைதானே! இப்போது நாமென்ன மானமில்லாமல் அறிவு இல்லாமலா வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறோம்?முகிலன்: சற்று நிதானமாகச் சிந்தித்தால் அப்படி  வாழ்வதாகத்தான் தெரிகிறது. களையெடுக்க வேண்டுமா? என்றுதானே கேட்டாய். இது களையெடுப்பதல்ல என்றுதான் எனக்குத் தோன்றுகிறது. பயிரில் அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாகக் களையிருந்தால் களை-யெடுக்கலாம். ஆனால், வயல் முழுதுமே களையென்றால் முழுவதும் அழித்தல்லவா மீண்டும் பயிர் செய்ய வேண்டும். அந்தப் பயிற்சியில் நான் கற்றவைகளை அசைபோட்டுப் பார்த்தால் அப்படி ஒரு புரட்சியே தேவைப்படுகிறது என்றுதான் தோன்றுகிறது.தமிழ்மணி: என்னப்பா, புரட்சி கிரட்சி என்ற பெரிய வார்த்தையெல்லாம் பேசுகிறாய்!முகிலன்: ஆமாம்! நண்பா அப்படித்தான். இப்போது நம் பழக்கவழக்கங்கள், சடங்கு சம்பிரதாயங்களை கவனிக்கின்றபோது எதற்கும் நம்மால் அறிவுப்பூர்வமாக காரணகாரிய விளக்கங்கள் காண முடியவில்லையே! ஆமாம் அதிருக்கட்டும். நீ யாருடனோ நேற்று சண்டை போட்டாயாமே! என்ன காரணம்? யார் அவர்? எதற்காகச் சண்டை?தமிழ்மணி: இல்லை நண்பா நேற்று நான் என் மேல்துண்டை எடுத்து வரப்பின் மீது வைத்துவிட்டு இப்படித்தான் வயலில் உலவி புல் எடுத்துக்கொண்டிருந்தேன். பக்கத்து ஊருக்குப் போகும் ஒருவர் பேண்ட் சட்டையுடன் மிக மிடுக்காக வரப்பின் மீது வந்தவர் என் துண்டை மிதித்துக் கொண்டே போனார். நான் அவரைப் பார்த்து என்னய்யா கண் குருடா? என்று கேட்டேன். அதற்கு அந்த நபர் நமக்கு என்னமோ இங்கிலீஷ் புரியாது என்று நினைத்தாரோ என்னமோ? உடனே, “யூ பாஸ்டர்ட் (சீஷீu தீணீstணீக்ஷீபீ) யாரைக் குருடு என்கிறாய்’’ என்று வேகமாகக் கேட்டான். பாஸ்டர்ட் என்றதும் எனக்குக் கோபம் வந்துவிட்டது. உடனே ஓடிச் சென்று கையை ஓங்கிவிட்டேன். நாமென்ன அந்தளவுக்கு மானமற்றவர்களா?முகிலன்: மெதுவாகச் சிரித்தான்.தமிழ்மணி: “என்னடா நீயும் சிரிக்கிறாய். உன்னை ‘பாஸ்டர்ட்’ என்றால் உனக்குக் கோபம் வராதா?’’முகிலன்: நிச்சயம் வரும். ஆனால், நம்மைத் தனி ஒருவரையே தேவடியாள் மகன் என்ற பொருள்படும்படி பாஸ்டர்ட் என்றால் கோபம் வருகிறதே! ஆனால் நம்மினத்தையே வேசிமக்கள், அதுவும் பார்ப்பனர்களின் வைப்பாட்டி மக்கள் என்று சாஸ்திரமே எழுதி வைத்து அதை இன்றுவரை அமல்செய்து வருகிறானே! அதைத் தட்டிக் கேட்கும் தைரியம் இல்லையே என்று அந்தப் பயிற்சியில் கேட்டபோது உண்மையிலேயே வெட்கித்தான் போனேன்.தமிழ்மணி: என்னப்பா சொல்கிறாய்? நாம் பார்ப்பனன் வைப்பாட்டி மக்களா? எந்த மடையன் சொன்னான்?முகிலன்: நாம் சில நாட்களுக்கு முன்னால் உரியடி சகிதமாய்க் கொண்டாடினோமே கிருஷ்ண ஜெயந்தி அந்தக் கிருஷ்ணனே கீதையில் சொல்லியிருக்கிறானாம். “நான்தான் இந்த நான்கு வருணத்தையும் படைத்தேன். நானே நினைத்தாலும் அதை மாற்ற முடியாது’’ என்று. அவைதான் பிராமணன், ஷத்திரியன், வைசியன், சூத்திரன். சூத்திரர்கள்தான் நாம். சூத்திரன் என்றால் வேசிமக்கள் என்றுதான் அர்த்தமாம். இவைகளைக் கேட்கின்றபோது உனக்குக் கோபம் வரவில்லையா?தமிழ்மணி: அது உண்மையாக இருக்குமானால் கோபம் மட்டுமா? அப்படிச் சொல்பவனை கிழித்து மாலையாகப் போடவேண்டும் என்றல்லவா தோன்றுகிறது.முகிலன்: அது மட்டுமா காமக் களியாட்டக் கோமாளி கூறியதுமல்லாமல் அதுவே மனுதர்மம் என்னும் நூலில் சூத்திரனுக்கு எதைக் கொடுத்தாலும் கல்வியைக் கொடுக்காதே என்று எழுதிவைத்துக் கொண்டு நயவஞ்சகத்தனமாக நம் மக்களை படிக்க-விடாமலே அந்தப் பார்ப்பனப் பதர்களைச் சாமி சாமி என்று அழைத்துக்கொண்டு அவனுக்கு ஏவல்காரர்களாகவே வைத்திருந்தார்களே! பெரியார் தோன்றிய பின்தான் இந்தப் பார்ப்பனப் பாதகர்களின் கொட்டம் ஓரளவுக்கு அடங்கியது.தமிழ்மணி: நாம் இன்னும் ஏராளமான இந்தப் பார்ப்பன அயோக்கியத்தனங்களை அறியாதவர்களாகவே உள்ளோம் என்பது தெரிகிறது.முகிலன்: அறியாதவர்களல்ல நண்பா! அறிந்தவற்றைப் பற்றியே நாம் சுயஅறிவு கொண்டு சிந்திக்கவில்லை என்பதை ஒப்புக்கொள்ளத்தான் வேண்டும்.தமிழ்மணி: எதைச் சொல்கிறாய்?முகிலன்: நாம் கொண்டாடுகின்ற ஒவ்வொரு விழாவும் பிள்ளையார் சதுர்த்தி முதல் தீபாவளி, ஆயுத பூசை போன்று அத்தனையும் ஆரியப் பார்ப்பனர்கள் நம் மீது திணித்தவைதான். நமது கிராமத்திலேயே ஈஸ்வரன் கோயிலில் ஆருத்திரா திருவிழா நடத்துகிறார்கள்.தமிழ்மணி: ஆம். அதிலென்ன சந்தேகம்.முகிலன்: சந்தேகமல்ல. ஆபாசம். அந்த திருவிழாவின் முதல் நாள் என்ன செய்கிறார்கள்? நடராசரைச் சிங்காரித்து மேளதாளங்களுடன் தூக்கி வந்து அடுத்த தெருவில் உள்ள சுப்ரமணி வீட்ல வைத்துவிட்டுச் சென்று பின் விடியற்காலை வந்து தூக்கிச் செல்கிறார்களே ஏன்? முன்பெல்லாம் தேவதாசி முறையிருந்ததாமே! அதன் அடையாளமாகத்தானே இதைச் செய்கிறார்கள். அப்படியானால் அன்று இரவெல்லாம் நடராசர் சுப்ரமணி மனைவியுடன் கூடிக் குலாவினார் என்று அர்த்தமா? அந்தக் காம லோலனுக்கு பார்வதி, கங்கை என்ற மனைவிகளிருக்க அது போதாமல் பல இடங்களில் காமம் நுகர முயன்று மூக்குடைபட்ட கதைகளெல்லாம் மிகவும் ஆபாசமாக உள்ளனவே. மறுநாள் அந்த நடராசர் வீதியுலா என்று அவரைத் தூக்கி வரும்போது அவர் தாசிவீட்டில் தஞ்சம் கிடந்த அடையாளமாக நமது நெற்றியிலெல்லாம் சாந்து பொட்டு வைக்கிறார்களே! இது அதைவிட ஆபாசம் இல்லையா? அதைக் கடவுள் என்று வணங்க வேண்டுமா? நானாவது மணமாகாதவன். நீ மணமாகி ஒரு குழந்தைக்குத் தகப்பன். நீ வேசி வீடு சென்றால் உன் மனைவி உன்னைக் கும்பிடுவாரா? ஊர்தான் உனக்கு விழா எடுக்குமா? இது எவ்வளவு கோமாளித்தனம்?தமிழ்மணி: கோமாளித்தனமல்ல! முட்டாள்தனம். நாம் தெளிவு பெறவேண்டும்.முகிலன்: பயிற்சி வகுப்புக்குச் சென்றுதான் தெளிவுபெற வேண்டும் என்பதில்லை. தற்போது நாம் மானமும் அறிவும் இல்லாமலா இருக்கிறோம் என்று கேட்டாயே! இப்போது புரிகிறதா? உண்மையான பொருளில் நாம் மானமும் அறிவும் இல்லாமல் ஏதோ போலியாக ஒரு அடிமை வாழ்வுதான் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறோம் என்று. எனவே, இயக்கப் புத்தகங்களை வாங்கிப் படித்தாலே நாம் மானமும் அறிவும் பெறுவதோடு பெரியாரையும் நன்கு புரிந்தவர்களாக அவர் கொள்கைகளைப் பரப்பிடவும் முனைவோம். - கெ.நா.சாமி      செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

அனிதா மூட்டிய அறத்தீ! ஆதிக்கச் சக்திகளை அழிக்கும்! சமூக நீதியை மீட்கும்!

“அனிதா’’ -_ அனைவர் மனதிலும் அண்மையில் ஆழமாய்ப் பதிந்த பெயர். அனுதாபத்தாலல்ல, அளவு கடந்த பாசத்தால், அவர் செய்த தியாகத்தின் மீதான மதிப்பால்!தொடக்கப் பள்ளியில் அவர் பயின்ற காலந்தொட்டே மருத்துவர் ஆகவேண்டும் என்ற இலக்கை ஏக்கமாகவே கொண்டு, அதற்காகவே அவர் ஒவ்வொரு நாளும் அளவற்று உழைத்தார். மருத்துவர் ஆவதற்குரிய மதிப்பெண்களையும் பெற்றார்.தாழ்த்தப்பட்ட சமுதாயத்தில் பிறந்த அவர், தனக்குரிய இடஒதுக்கீடுகூட தேவையில்லாமல், பொதுப் போட்டியிலே மருத்துவராய் தேர்வு பெறும் அளவிற்கு 196.75 கட்ஆப் மதிப்பெண் பெற்று சாதித்திருந்தார்.தாழ்த்தப்பட்ட சமுதாயத்தில், மூட்டைத் தூக்கிப் பிழைக்கும் குடும்பத்தில் பிறந்த ஒரு பெண் இதைச் சாதிப்பது என்பது எளிதன்று.அவர் முப்பெரும் தடைகளை மோதித் தகர்த்தே இதைச் சாதித்திருக்கிறார்.ஜாதிப் பின்னிலை, வறுமை, பெண்மை என்ற மூன்று தடைகளையும் தாண்டி வென்றார்.ஆதிக்கவாதிகள் ‘நீட்’ என்ற மோசடி மூலம் அனிதாவின் சாதனைகள் அனைத்தையும் செல்லாக் காசாக்கினர். மருத்துவப் படிப்பிற்கு முதல் நிலைத் தகுதி பெற்றிருந்த ஒரு பெண்ணை மருத்துவப் படிப்பிற்கே தகுதியில்லை என்று ஒதுக்கித் தள்ளினர்.ஆரியப் பார்ப்பனர்களின் கையாளாய் நின்று, அவர்களின் ஆதிக்கத்தை ஒவ்வொன்றாய் அமுல்படுத்திவரும் மோடியின் மத்திய அரசு, உயர்ஜாதிக்காரர்களுக்கும், கார்ப்பரேட் முதலாளிகளுக்கும் சாதகமான சட்டங்களைச் செயல்படுத்தி வருகிறது. அதற்கு உச்சநீதி மன்றமும் தொடர்ந்து துணை நின்று வருகிறது.மதவாத பா.ஜ.க. அரசு, ஆர்.எஸ்.எஸ்.சின் அடித்தளத்தில் இயங்குவதால், ஆரியப் பார்ப்பன சனாதனக் கொள்கைகளை ஒவ்வொன்றாகச் செயல்படுத்தி வருகிறது. மக்களின் எழுச்சிகளை உச்சநீதிமன்றத்தின் உதவியோடு, தகர்த்து தான் நினைப்பதைச் சாதித்து வருகிறது.இதற்கு ‘நீட்’ தேர்வு செயல்படுத்தப்பட்ட அணுகுமுறையே நல்ல எடுத்துக்காட்டு. கீழ்க்கண்ட கேள்விகள் உண்மைகளை இழுத்து வெளிக்கொண்டு வர உதவும். மருத்துவம் படிக்கத் தகுதியானவர்களைக் கண்டறிய ‘நீட்’ தேர்வு தகுதித் தேர்வாக நடத்துகிறார்கள்.இதுபற்றி முதல் கேள்வி; முக்கியமான கேள்வி:மருத்துவம் படிக்கத் தகுதியான மாணவர்களைக் கண்டறிய ‘நீட்’ தேர்வு சரியான முறை என்பதை எந்த ஆய்வின் மூலம் அல்லது எந்த விவாதத்தின் மூலம், அல்லது எந்த மருத்துவ வல்லுனர்களின் பரிந்துரையின்படி உறுதி செய்தார்கள்?இரண்டாவது கேள்வி:மருத்துவத் தகுதித் தேர்வுக்கு சிபிஎஸ்சி பாடத் திட்டம்தான் சரியானது, மாநிலத்தில் உள்ள சமச்சீர் பாடத் திட்டம் அல்லது மற்ற பாடத் திட்டங்கள் சரியில்லை என்று எந்த ஆய்வின் மூலம் கண்டறிந்தார்கள்?மூன்றாவது கேள்வி:வேறு வேறு பாடத் திட்டங்கள் இந்தியா முழுக்க நடப்பில் உள்ள நிலையில், சிபிஎஸ்சி பாடத்திட்டத்தின் அடிப்படையில் மட்டும் தேர்வு நடத்தி, கேள்விகள் கேட்கப்பட்டால் மற்றப் பாடத்திட்டத்தில் மட்டும் பயின்ற மாணவர்களால் எப்படி அக்கேள்விகளுக்குப் பதில் அளிக்க முடியும்?நான்காவது கேள்வி:நாடு முழுக்க ஒரே தேர்வு என்று சொல்லிவிட்டு, மாநில மொழிகளில் வெவ்வேறு வினாத்தாள்களைத் தயாரித்து வழங்கியது ஏன்? குறிப்பாக தமிழ் மொழியில் கடினமான வினாத்தாளும், குஜராத்தி மொழியில் எளிமையான வினாத்தாளும் தயாரிக்கப்பட்டு வழங்கப்பட்டது ஏன்?அய்ந்தாவது கேள்வி:12 வருடங்கள் படித்துப் பெற்ற கல்வி அறிவை அறவே புறக்கணித்துவிட்டு, ஒரு சில வாரங்கள் ‘நீட்’ தேர்வு பயிற்சியால் பெற்ற அறிவின் அடிப்படையில் மட்டும் ‘நீட்’ தேர்வு நடத்துவது எப்படிச் சரியாகும்? நியாயமாகும்? அப்பயிற்சியில் கூறப்படும் செய்திகள்தான் மருத்துவருக்கான தகுதியைத் தீர்மானிக்கும் என்பது ஆய்வின் மூலம் உறுதி செய்யப்பட்டதா?ஆறாவது கேள்வி:‘நீட்’ தேர்வு பயிற்சி நகர்ப்புறத்தில் உள்ள வசதி படைத்த மாணவர்களுக்கு மட்டுமே சாத்தியம் என்ற நிலையில் கிராமப்புற ஏழை மாணவர்கள் எப்படிப் பயிற்சி பெற முடியும்? எப்படித் தேர்வை எழுத முடியும்?ஏழாவது கேள்வி:நாடு முழுக்க ஒரே தேர்வு என்று சொல்லிவிட்டு, பாண்டி ஜிப்மர், எய்ம்ஸ் மருத்துவக் கல்லூரிகளுக்கு மட்டும் ‘நீட்’ தேர்விலிருந்து விலக்களித்தது ஏன்? அது சரியா? நியாயமா? நேர்மையா? நீதியா?எட்டாவது கேள்வி:சென்ற ஆண்டு விலக்கு அளித்த மத்திய அரசு, இந்த ஆண்டு விலக்கு அளிக்க உறுதி கூறிவிட்டு பின் ‘பல்டி’ அடித்து மறுத்தது பச்சைத் துரோகம், அநியாயம், அக்கிரமம் அல்லவா? தமிழ்நாட்டுக்கு மட்டும் விலக்கு அளிப்பது சிக்கலை உருவாக்கும் என்றால் சென்ற ஆண்டு விலக்கு அளித்தது எப்படி? இது கடைந்தெடுத்த சந்தப்பவாதம் அல்லவா?ஒன்பதாவது கேள்வி:உச்சநீதிமன்றம் நீட் பிரச்சினையில் உயர்நீதிமன்றங்கள் தலையிடக் கூடாது என்று கூறி, ஆதிக்க உணர்வோடு, தான் மட்டுமே வழக்கை விசாரிக்க முடியும் என்று கூறியது ஏன்?மதுரை உயர்நீதிமன்றம் எழுப்பிய நியாயமான கேள்விகளை உச்சநீதிமன்றம் கருத்தில் கொண்டு தீர்ப்பு வழங்காமல் அவற்றை அறவே ஒதுக்கித் தள்ளியது ஏன்? அது எப்படி நீதியாகும்?பத்தாவது கேள்வி:‘கல்வி’ ஒத்திசைவுப் பட்டியலில் இருக்கும் போது, மாநிலத்தின் சட்டத்தினை அறவே புறக்கணித்து மத்திய அரசின் கருத்தை மட்டும் எடுத்துக்கொண்டு உச்சநீதிமன்றம் தீர்ப்பு வழங்கியது அநீதி அல்லவா? சட்டத்திற்கு எதிரானது அல்லவா?மேற்கண்ட எதையும் பரிசீலிக்காமல் மத்திய அரசின் முடிவை மட்டும் எடுத்துக்கொண்டு தீர்ப்பு வழங்கியது அரசமைப்புச் சட்டத்திற்கு எதிரானது அல்லவா?மத்திய அரசும், உச்சநீதிமன்றமும் இவற்றிற்கு பதில் அளிக்க வேண்டும்! பரிகாரம் காண வேண்டும்! இல்லையேல் உச்சநீதிமன்றத்தின் மீது மக்கள் அறவே நம்பிக்கை இழப்பர் என்பதோடு, இந்திய ஒருமைப்பாட்டிற்கும் அது கேட்டினை உருவாக்கும்.மாநில உரிமைகளை அறவே பறித்து, ஒடுக்கப்பட்ட, கிராமப்புற, ஏழை மாணவர்களின் மருத்துவக் கனவுகளைத் தகர்க்கும் இந்த ஆதிக்க நிலை மக்கள் புரட்சிக்கே வழிவகுக்கும்! மாணவர்களின் போராட்டம், மக்கள் போராட்டமாக பரிணாமம் பெற்றுத் தீவிரமடையும். அப்படியொரு நிலை வந்து விலக்களிப்பதற்கு மாறாய் இப்போது விலக்களித்து மாநில உரிமையை, மாணவர் நலனைக் காப்பதே சரியாகும்!காங்கிரஸ் கட்சி ஆட்சியில், ‘நீட்’ தேர்வு கொண்டு வரப்பட்டபோது, ‘நீட்’ தேர்வை ஏற்காத மாநிலங்களுக்கு விலக்கு அளிக்கப்படும் என்று நாடாளுமன்ற நிலைக்குழுவின் பரிந்துரையினை, ஆரிய ஆதிக்க பிஜேபி அரசு மாற்றி, எல்லா மாநிலங்களுக்கும் கட்டாயமாக்கியது ஏன்? இது சூத்திரர்களை உருவாக்கும் சூழ்ச்சியல்லவா?அவ்வாறு கட்டாயமாக்கியது கூட்டாட்சித் தத்துவத்திற்கும், மாநில உரிமைக்கும், அரசமைப்புச் சட்டத்திற்கும் எதிரானது அல்லவா?மத்திய அரசும், மாநில அரசும் செய்த தப்பிற்கு, குற்றத்திற்கு, சதிக்கு, மோசடிக்கு, அநீதிக்கு இலட்சக்கணக்கான மாணவர்களின் கல்வி வாய்ப்பு பறிபோவது எவ்வகையில் ஏற்புடையது?1200க்கு 1176 மதிப்பெண்கள் பெற்று, கட் ஆப் மதிப்பெண் 196.75 பெற்ற தாழ்த்தப்பட்ட சமுதாய கிராமப்புற ஏழைப் பெண்ணுக்கு மருத்துவக் கல்வி மறுக்கப்பட்டதை மனசாட்சியுள்ள யாராவது சரியென்பார்களா?அப்பெண் உச்சநீதிமன்றத்திற்கே சென்று தன் நியாயங்களை, உரிமைகளை, நிலைகளை எடுத்துக்கூறிய பின்பும், அதை அறவே புறக்கணித்து, கோடிக்கணக்கான மாணவர்களின் எதிர்காலத்தைத் தீர்மானிக்கக்கூடிய ஒரு வழக்கை மாநில அரசின் வாதத்தினை இறுதியாகக் கேட்காமல், உச்சநீதிமன்ற நீதிபதிகள் விரைவாக ஒருதலைப் பட்சமாக மத்திய அரசின் நிலைப்பாட்டை மட்டும் கேட்டு தீர்ப்புத் தருகிறார்கள் என்றால், உச்சநீதிமன்ற நீதிபதிகளின் உளச்சான்றும், நீதி மேலாண்மையும் கேள்விக்குரியதாகி மக்களின் நம்பிக்கையைத் தகர்த்து விட்டன என்பதே உண்மை!‘நீட்’ தேர்வு என்ற சதித் தேர்வு இல்லையென்றால், இடஒதுக்கீடு கூடத் தேவையில்லாமல் பொதுப் போட்டியிலேயே மருத்துவப் படிப்பிற்குத் தேர்வாகக் கூடிய உயர் தகுதிடைய தாழ்த்தப்பட்ட பெண் அனிதாவிற்கு ‘நீட்’ தேர்வின் மூலம் மருத்துவக் கல்விக்கு இடம் கிடைக்காது என்ற நிலையில் அவர், தன் இரத்தத்தால் கோரிக்கை எழுதி எல்லோருக்கும் அனுப்பி வைத்தார், பிரதமர் அலுவலகத்திற்கும் கோரிக்கை மனு கொடுத்தார்.இறுதியில் உச்சநீதிமன்றத்திலும் முறையிட்டார். எதிலும் அவருக்கு நியாயம் கிடைக்காத நிலையில் 17 வயது இளம் பெண்  தற்கொலை செய்து கொண்டாள் என்றதும் உச்சநீதிமன்றம் அதிர்ச்சி அடைந்திருக்க வேண்டாமா?அப்பெண்ணின் நியாயமான, சட்டரீதியான, சமூக நீதியின்பாற்பட்ட உணர்வு ஓட்டங்கள் என்ன என்பதை பரிசீலிக்க முன்வர வேண்டாமா? இன்னும் எத்தனையோ தகுதியுள்ள மாணவர்கள் ‘நீட்’ தேர்வால் பாதிக்கப்பட்டு அவர்களும் வாழ்வை வெறுக்கும் நிலை உள்ளபோது, தாங்கள் வழங்கிய தீர்ப்புகளை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டாமா?தமிழக அரசு இயற்றிய அவசரச் சட்டம் சார்ந்து விசாரித்து, மாநில அரசின் கல்வி உரிமையைக் காக்க வேண்டாமா?நீதி வழங்க வேண்டிய உச்சநீதிமன்றமே,  நியாயங்களை முழுமையாய்ப் பரிசீலிக்காமல், மாநிலப் பாடத்திட்டம் மூலம் பயின்று மதிப்பெண் பெற்றோருக்கும், ‘நீட்’ தேர்வில் மதிப்பெண் பெற்றோருக்கும் பாதிக்காத வகையில் மாநில அரசின் பரிந்துரையினை உச்சநீதிமன்றம் கேட்டிருந்தும், அதுபற்றிய அக்கறை ஏதுமின்றி தீர்ப்பு வழங்கினால் மக்கள் யாரிடம் சென்று நியாயம் பெற முடியும்?அனிதா மூட்டிய அறத்தீ அழிக்க வேண்டிய அநியாயங்களை அழித்தே தீரும். அறத்திற்குப் புறம்பான ஆதிக்கம் செலுத்துவது மத்திய அரசாக இருப்பினும் உச்சநீதிமன்றமாக இருப்பினும், அந்த ஆதிக்கத்தை அனிதா மூட்டியுள்ள அறத்தீ அழித்தே தீரும்!அனிதா தன் மூச்சைக் கொடுத்து சமூக நீதியின் உயிரைக் காத்திருக்கிறார்.சமூகநீதியைக் காக்க, பெரியார் மண்ணில், தங்கள் உயிரைக் களத்தில் பலியிட ஆயிரக்கணக்கில் உள்ளனர் என்பதை ஆதிக்கவாதிகள் மனதில் கொள்ள வேண்டும்!  கல்வியை வணிக மயமாக்கி, ஒடுக்கப்பட்ட, வறுமையில் உழலும், கிராமப்புற மாணவர்களின் உயர்கல்வியை, உரிமையைப் பறித்தால், அனிதா மூட்டிய அறத்தீ அணையாது; பற்றிப் படர்ந்து, அழிக்க வேண்டியவற்றை அழித்து சமூகநீதியை நிச்சயம் நிலைநாட்டும். மாணவர் எழுச்சியை, மக்கள் எழுச்சியை அடக்கி ஒடுக்க நினைத்தால், அது எரியும் நெருப்பில் எண்ணெய் ஊற்றியது போல  அமையும்!எனவே, மத்திய அரசும், உச்சநீதிமன்றமும் ‘நீட்’ தேர்வை மறுபரிசீலனை செய்து, விரும்பாத மாநிலங்களுக்கு விலக்களித்து சமூக நீதியையும், மாநில உரிமைகளையும், மாணவர்கள் நலனையும் காலம் தாழ்த்தாது காக்க வேண்டியது கட்டாயக் கடமையாகும்.ஆட்சி, சட்டம், திட்டம், நீதிமன்றங்கள் எல்லாம் மக்களுக்காகவே!பெரும்பான்மை மக்களின் உணர்வுகள் என்பது, மக்களாட்சியில் மகத்தான சக்தியாகும். அதற்கு எதிராய் செய்யப்படும் எதுவும் மக்களாட்சித் தத்துவத்திற்குக் கேடானதாகும். இதுபோன்ற சிக்கல்களில் அரசை விட நீதிமன்றங்களே அதிகப் பொறுப்புடனும், நியாயத்துடனும், விழிப்புடனும் செயலாற்ற வேண்டும்!எனவே, உச்சநீதிமன்றம் காலம் தாழ்த்தாது உடன் தமிழக மாநிலப் பாடத் திட்டத்தில் பயின்று தேர்வு பெற்ற மாணவர்களின் நியாயமான நிலைக்கு மதிப்பளித்து தீர்வு காண வேண்டியது அவசியம்! அவசரம்!      செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

பார்ப்பான் ஒர் அன்னியனே! பெரியார்- அம்பேத்கர் ஒத்த கருத்து!

      பார்ப்பனர்களைப் பொறுத்த அளவில் இந்த நாட்டில் அன்னியர்களைப் போல்தான் நடந்து கொள்கிறார்கள். பார்ப்பனர் அல்லாத மக்களின் முட்டாள்தனமும் அறியாமையுமே பார்ப்பனர்களுக்கு தங்களின் மேலாண்மையை நிலை நிறுத்திக் கொள்ள போதுமானதாகி விட்டது. கொஞ்சம்கூட இரக்கமில்லாமல் அந்த மக்களை மூடநம்பிக்கையில் ஆழ்த்தி பயமுறுத்தி தங்கள் அடிமைகளாகவே பார்ப்பனர்கள் வைத்திருக்கிறார்கள்.இந்நிலை கண்டு கொதித்தெழுந்தவர்கள் தந்தை பெரியாரும் பாபாசாகேப் அம்பேத்கரும், அதனால்தான் இவர்கள் பார்ப்பனர் அல்லாதவர்களின் மூடநம்பிக்கைகளைக் களையப் பாடுபட்டதோடு பார்ப்பனர்கள் அன்னியர்களே என்றும் நமக்கும் அவர்களுக்கும் எவ்வித சம்பந்தமும் இல்லை என்றும் தவறாமல் வலியுறுத்தி வந்தார்கள்.பெரியார் அவர்கள், “ஆங்கிலோ இந்தியர்கள் எப்படியோ அதே போலத்தான் இந்நாட்டு பார்ப்பனர்களும், ஆங்கிலோ _ இந்தியர்கள் நம் நாட்டுத் தாய்மார்கள் ஈன்றெடுத்தவர்தானே, ஆனால் அவர்களுக்கே சற்றாவது நம் நாட்டு உணர்ச்சி இருக்கிறதா? நமது மக்களைப் பார்த்து, “டேய், டமில் மனுஷா’’ என்று கேவலமாகத்தானே கூறுகின்றனர். அவர்கள் யார்? எந்த நாட்டில் பிறந்தவர்கள் என்ற வரலாற்றை அறியாமல் தாம் ஏதோ அய்ரோப்பாவில் பிறந்து இங்கு வந்து குடியேறியது போல ஜாதி ஆணவத்துடன் அல்லவா நடக்கிறார்கள்?அதைப் போலவே இந்நாட்டுப் பார்ப்பனர்-களும் மேல்நாட்டில் வந்து குடியேறிய ஆரியர்களுக்கும் நம் நாட்டவர்களுக்கும் பிறந்தவர்களாய் இருந்தும்கூட ஆரிய ஜாதி முறைகளையும், அதற்கான ஆணவத்தையும் கொண்டு நாட்டுக்குரிய நம்மைக் கீழ் ஜாதிகளாக அடிமைகளாக மதித்து நடத்துகிறார்கள்.(‘குடிஅரசு’ 29.5.1949)பாபாசாகேப் அவர்களும் தன் வாழ்க்கையில் பட்ட கஷ்டங்களையும் அவமானங்களையும் ஏன் இப்படி என்று ஆராய்ச்சி செய்து இதற்கெல்லாம் அடித்தளம் பார்ப்பனர்களே என்றும் நமக்கு சம்பந்தமில்லாத அன்னியர்கள் என்றும் கண்டறிந்தார்.அவர், “இந்தியாவில் பார்ப்பனர்கள் தம்முடைய படிப்பறிவில்லாத நாட்டு மக்களை நிரந்தர அறியாமையிலும் வறுமையிலும் வைத்திருக்க வேண்டும் என்பதற்காகவே ஒரு தத்துவத்தைக் கண்டுபிடிக்க தங்கள் அறிவை ஒழுக்கக் கேடான செயலுக்கு பயன்படுத்தியது போல் உலகில் எந்தவொரு அறிவார்ந்த வகுப்பினரும் செய்யவில்லை. ஒவ்வொரு பார்ப்-பனரும் அவர்களின் மூதாதையர் கண்டுபிடித்த தத்துவத்தை இன்றளவும் நம்புகின்றனர்.இந்து சமூகத்தால் பார்ப்பனர்கள் அன்னியர்களாகக் கருதப்படுகின்றனர். பார்ப்பனர்-களை ஒரு பக்கம் நிறுத்தி மற்றொரு பக்கம் சூத்திரர்கள் மற்றும் தீண்டப்படாத மக்களை நிறுத்தி ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால் _ இந்த இரண்டு பிரிவினரும் இரு வேறு அயல்-நாட்டினர் போல்தான் தோன்றுவர்.ஒரு ஜெர்மானியனுக்கு ஒரு பிரஞ்சுக்காரன் எப்படி அன்னியனோ, ஒரு வெள்ளைக்-காரனுக்கு ஒரு நீக்ரோ எப்படி அன்னியனோ அது போலவே பார்ப்பான் _ அடிமை வகுப்பினர்களான சூத்திரர்களுக்கும் தீண்டத்தகாதவர்-களுக்கும் அன்னியனாவான். இவர்களுக்கு அன்னியன் மட்டும் அல்ல. அவர்களுக்கு விரோதியாகவும் இருக்கிறான்’’(காந்தியும் காங்கிரசும் தீண்டப்படாதவர்-களுக்கு செய்ததென்ன? நூலிலிருந்து)ஆறாயிரம் மைல்களுக்கு அப்பால் இருந்து வந்த வெள்ளைக்காரன் என்னோடு கை குலுக்கிறான். தொட்டுப் பேசுகிறான். ஆனால், அடுத்த தெருவில் உள்ள பார்ப்பான் என்னைப் பார்த்தால், தொட்டால் தீட்டு என்கிறான். என்னைத் தொட்டுப் பேசுகிற வெள்ளைக்-காரன் அன்னியனா, பார்த்தால் தீட்டு என்கின்ற பார்ப்பான் அன்னியனா என்று பெரியார் கேட்டதும் பார்ப்பான் ஓர் அன்னியனே என்பதை விளக்கும்.      செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

உதவிடுவோம்! மகிழ்ந்திடுவோம்!

குடங்குடமாய் பாலெடுத்துகுழவிக்கல்லுக்கு ஊத்துறீங்க!குடிக்கப்பாலு கிடைச்சிடாமகுடிசைப்பிஞ்சு அழுவுதுங்க!விதவிதமாய் படையலிட்டுவெறுங்கல்லுக்கு படைக்கிறீங்க!வெறும்வயித்த பிசைஞ்சிக்கிட்டுவெகுசனங்க துடிக்குதுங்க!மலர்கள்சூட்டி நகைகள்பூட்டிமாரியம்மன வணங்குறீங்க!மணமாகாத ஏழைக்கன்னிகள்மனசுவெடிச்சு தவிக்குதுங்க!வரியைப்போட்டு நிதியைச்சேர்த்துவகையாய்கோயில் கட்டுறீங்க!வசதியில்லை குடிசைக்கட்டவறியமக்கள் வாடுதுங்க!தேவையில்லா வேலையெல்லாம்தேடியோடி செய்யாதீங்க - இல்லாததேவலோகம் சொர்க்கலோகம்தேடினாலும் கிட்டாதுங்க!கடவுள்கடவுள்’னு சொல்லிக்கிட்டுகண்டதெல்லாம் பண்ணாதீங்க!கஷ்டப்படுற மக்களுக்குதவிகண்ணியமா வாழ்ந்துடுங்க!- தமிழோவியன், கடலூர் தீந்தமிழர் கண்விழிக்கப் பெரியார் வந்தார்! எத்துணையோ மதக்குரவர் இருந்தார் இங்கே    என்றாலும் தீண்டாமை ஒழிய வில்லை!எத்துணையோ கற்றவர்கள் வாழ்ந்தார் இங்கே    என்றாலும் அறியாமை நீங்க வில்லை!எத்துணையோ அறநெறியார் உரைத்தா ரிங்கே    என்றாலும் இங்குள்ளோர் எழவே இல்லை!தித்திக்கும் திராவிடத்துப் பெரியார் வந்தார்!    தீந்தமிழர் கண்விழித்தார்! வாழ்வில் வென்றார்!- புலவர் பெ.செயராமன், கல்லக்குறிச்சி  செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள