நுழைவாயில்

மராட்டிய மாநிலம் போல தமிழ்நாடு அரசும் ஜாதிவாரி கணக்கெடுப்பு நடத்த வேண்டும்! - கி.வீரமணி “புது விசாரணை” நாடகத் தொடர்(1) - சிந்தனைச் சித்ரா திராவிடர் திருநாள் பொங்கலை கொண்டாடி மகிழ்வதோடு குறிக்கோளை எட்டவும் சூளுரைப்போம்! - மஞ்சை வசந்தன் பொன்னாடு வெல்கவே! (கவிதை) - புரட்சிக்கவிஞர் பாவேந்தர் பாரதிதாசன் விதி நம்பிக்கையை விலக்கிய அதிநவீன மருத்துவங்கள்! (5) - மரு.இரா.கவுதமன் அறுவடை (சிறுகதை) - பேரறிஞர் அண்ணா கட்டுரைப் போட்டியில் முதல் பரிசு பெறும் கட்டுரை - நெ.முகிலன் சிறந்த நூலிலிருந்து சில பகுதிகள் - பாரதிதாசன் பாரதிக்குத் தாசனா?செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

நாடகம் : புது விசாரணை

(ஒரு நாடகத் தொடர்) சிந்தனைச் சித்ரா வாசக நேயர்களே! வழக்குகள் ஏராளம் வந்து கொண்டுள்ள நிலையில், பழைய நீதிமன்றங்களில் _ அல்லது தேவசபைகளில் தீர்ப்பெல்லாம் தேவர்களுக்கு ஆதரவாகவும், (சூத்திரர்களுக்கு) அசுரர்களுக்குப் பாதகமாகவே, ஒரு சார்பு நிலையிலேயே தீர்ப்புகளும், தண்டனைகளும் அளிக்கப்பட்டு வந்துள்ளதாக இதிகாச, புராண (அ) நீதி நூல்கள் சொல்லுகின்றன! நீதி வழங்கல் பற்றிய பார்வையே பிற்காலத்தில் மாறி, மனோன்மணியம் சுந்தரம் பிள்ளை போன்ற தமிழறிஞர்கள் காலத்தில், ஒரு புதிய தெளிவையும், துணிவையும், ஓர்ந்து கண்ணோடாத தேர்ந்த நீதியை வலியுறுத்தினர். ஒரு புது திருப்பம் ஏற்பட்டது. ஓர் மீள் பார்வை ஏற்பட்டது. புதிய நோக்கும், போக்கும் தென்பட்டது! பழைய ‘தர்மங்களை’ _ அதன் உண்மை உருவத்தை வைத்துப் பகுத்தறிவாளர்கள் ‘ஸ்கேன்’ செய்து பார்க்கத் தொடங்கினர். அது ஏற்கெனவே வழங்கப்பட்ட ஒருசார்பு நிலைத் தீர்ப்பை  மாற்றியமைக்க _ உண்மையாக, நடுநிலையாக நேர்மைத் துலாக்கோல் சரியான நிலையில் நிற்க வேண்டின், மறுவிசாரணை (Review)  புது விசாரணையாக அமைய வேண்டும் என்கிற சிந்தனை ஓட்டம் கடந்த  சில நூற்றாண்டாக சிறகடித்துப் பறக்கத் துவங்கியது. மனுவே, மறுவிசாரணைக்கு மட்டுமல்ல, மாற்றத்திற்கு_கிரிமினல் நீதிமுறைக்கு  உட்படுத்தப்பட்டது. அதில் மதவாத, ஜாதிவாதக் கண்ணோட்டத்தோடு இருந்த சட்டங்கள் பிரிட்டிஷாரின் ஆட்சிக் காலத்தில் வெகுவாக மாற்றப்பட்டன. ஒரு சார்புப் பார்வை ஒருபோதும் ஏற்படக் கூடாது. “சட்டத்தின் முன்னே அனைவரும் சமம்’’, “நீதி தேவதைக்குக் கண்கள் கட்டப்பட்டே இருக்கும்’’ என்னும் தத்துவம் நடைமுறைக்கு வரத் துவங்கி, புதிய வெளிச்சம் பழைய அநீதி இருட்டை விரட்டி ஒளி பாய்ச்சியது. எடுத்துக்காட்டாக, முந்தைய தவறுகளை - மற்ற மதவாதிகளே - போப் போன்ற மதத் தலைவர்களே, கலிலியோவைச் சிறையிலிட்டது (பூமி உருண்டை, தட்டை அல்ல என்று கூறியதற்காக), பரிணாம வளர்ச்சியைச் சொன்ன டார்வினை குற்றம் சுமத்தியதற்காகவும், பகுத்தறிவுச் சிந்தனையாளர் புரூனோவை எரித்தமைக்காகவும், வருத்தம் - மன்னிப்புக் கேட்கும் அளவுக்கு அவர்கள் மாறும்போது, மனுதர்ம சாஸ்திரத்திலேயே, மறுவிசாரணை நடத்துவதற்கு இடம் இருப்பதால், கிறித்துவத்தைவிட மூத்தவர்கள் என்று முதுகைத் தட்டும் ஹிந்து  தேவர்கள் ஜாதி அடிப்படையில் நீதி வழங்கிய மனுநீதியாளர்கள் தங்களை மாற்றிக்கொண்டு மனுநீதிகால அநீதிகளுக்கு மன்னிப்புக் கோரவேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக, கொலைக் குற்றவாளியாக வழக்கு மன்றத்தில் நிறுத்தப்பட்டவனுக்கு தண்டனை கொடுக்கும்முன் அவன் பிராமணனா, சூத்திரனா என்பதை அறிந்து உறுதி செய்து அதன் பிறகே    தண்டனை வழங்க வேண்டுமென்கிறது மனுஸ்மிருதி. மனுஸ்மிருதி எட்டாவது அத்தியாயம் 379ஆம் சுலோகத்தில் கூறுவதாவது: “பிராமணனுக்குத் தலையை முண்டனஞ் செய்தல் (மொட்டை அடித்தல்) கொலைத் தண்டமாகும். மற்ற வருணத்தாருக்கு கொலைத் தண்டமுண்டு.” 380: “பிராமணன் எல்லாப் பாவஞ் செய்தாலும் அவனைக் கொல்லாமல், காயமின்றி அவன் பொருள்களுடன் ஊரைவிட்டுத் துரத்த வேண்டியது” இந்த நடைமுறை திருவிதாங்கூர் (ஹிந்து) ராஜ்யத்தில் மன்னராட்சி நடந்த வரையில் _ பிரிட்டிஷ் சட்டங்கள் குற்றம் புரிந்த அனைவருக்கும் தண்டனை ஒரே மாதிரி _ ஜாதி வர்ணம் பாராததாக இருக்க வேண்டும் என்ற  I.P.C. (Indian Penal Code) வருகிற வரை செயலில் அப்படியே கடைப்பிடிக்கப்பட்டது. கொலைக் குற்றம் நிரூபிக்கப்பட்ட “பிராமணன்” மொட்டை  அடிக்கப்பட்டு, காயம்படாமல், சகல பொருள் சவுகரியத்துடன் அந்த ராஜ்யத்தினைத் தாண்டி எல்லை தள்ளி  ஆரல்வாய்மொழி பகுதிக்குக் கொண்டு வந்து விடும் பழக்கம் நடைமுறையில் இருந்து வந்துள்ளது கல் எழுத்துகளாலான பழைய நிகழ்வு. இவை மறு விசாரணை செய்யப்பட வேண்டியது கட்டாயம். எனவே, இந்தப் புதிய மனித தர்ம நீதிமன்றம் _ மனுதர்மத்தை _ ஏற்காத பொது நிலை நடுநிலை நியாயமன்றம் _ மறுவிசாரணை மனுக்களை ஏற்கிறது. மாண்பமை வழக்குரைஞர் புத்தியானந்தர், மனிதநேயமும், நீதி வழுவா நெடுஞ்செழியப் பாண்டியன் என்னும் பழைய பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன் பரம்பரையில் வந்து, வெளி நாடுகளிலும் சென்று, சட்டங்கள் பயின்று, சட்ட ஞானத்தில் பழுத்தவரான அவர் முன் வழக்கைத் தாக்கல் செய்து, மறு விசாரணைக்கு  உட்படுத்தப்படுகிறது. மறுவிசாரணை புது விசாரணையாக, நோய் நாடி நோய் முதல் நாடுவதாகவும், அறிவியல் அடிப்படையில் நீதியியல் அமைய வேண்டும் என்கிற நிலையில், ஆசாபாசங்கள் _ ஒரு சார்பு நிலையில்லா இந்த நீதிமன்றம் முன் தாக்கலான வழக்கு விசாரணைக்கு எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டுள்ளன. இதோ ஒரு வழக்கு விசாரணை தொடங்குகிறது... இடம்: நீதிமன்றம் _ திருவள்ளுவர் மன்ற வளாகம் மாண்பமை நீதிபதி நெடுஞ்செழியப் பாண்டியன் வருகிறார். அமைதி! அமைதி!! அமைதி1!! எல்லோரும் எழுந்து நின்று நீதிபதிக்கு வணக்கம் கூறுகின்றனர். நீதிபதி அவர்கள் தலை தாழ்ந்து ‘வணக்கம்’ கூறித் தனது இருக்கையில் அமர்கிறார்: விசாரணை துவங்குகிறது! நீதிமன்றப் பணியாளர் உரத்த குரலில், “பி.பி. மண்டல், பி.பி. மண்டல்” என அழைக்க,  பி.பி. மண்டல் நீதிமன்றத்திற்குள் வந்து, நீதிபதி முன் நிற்கிறார். நீதிபதி, அவரைப் பார்த்து, “நீங்கள் குற்றவாளியோ, குற்றம் புரிந்தவரோ அல்ல. சாட்சியம் _ விளக்கம் கூறுவதற்காக எங்களின் நீதிமன்றத்தின் சிறப்பு அழைப்பின்படி இங்கு வந்துள்ளீர்கள். எனவே, இருக்கையில் அமர்ந்து, வழக்குரைஞர்கள் கேட்கும் கேள்விகளுக்கு விளக்கமான பதில் அளியுங்கள். அச்சமோ, ஆசாபாசமோ துளியுமின்றி, உண்மைகளை நீங்கள் அறிந்தவாறு _ உணர்ந்தவாறு  உரைக்கலாம். இந்த சாட்சியம் ஏதும் பிற்காலத்தில் உங்களுக்கு எதிராக எந்த நிலையிலும் பயன்படுத்த மாட்டாது என்று இந்த  நீதிமன்றம் உங்களுக்கு உறுதியளிக்கிறது!” என்கிறார். வழக்குரைஞர் புத்தியானந்தர்: அய்யா தாங்கள் ஓர் வழக்குரைஞர் இல்லையா? பதில்: ஆம். புத்தியானந்தர்: நீங்கள் இந்தியாவின் பெரிய மாநிலங்களில் ஒன்றான பீகாரில் முதல் அமைச்சராகவும் இருந்துள்ளீர்கள். நீங்கள் பிற்படுத்தப்பட்ட ஜாதியில் பிறந்தவர் _ வாழ்பவர் _ அந்நிலையிலேயே மடியவும் வேண்டியவர்கூட _ காரணம், ஜாதி  மாற்றப்பட முடியாத ஒன்று. ஹிந்து மத வர்ணாஸ்ரம  தத்துவத்தின்படி ஒடுக்கப்பட்டவர். நீங்கள் படித்தது, வழக்குரைஞரானது எல்லாம் மனுஸ்மிருதி _ ஜாதி தர்மத்திற்கு எதிரானதுதானே? உடனே எதிர் அணி வழக்குரைஞர் குல்லூகப் பட்டர் குறுக்கிட்டு, “ஆட்சேபிக்கிறேன், மாண்பமை நீதிபதி அவர்களே! அவர் பிற்பட்ட சூத்திர ஜாதி என்பதோடு நிறுத்திக் கொள்ளாமல் மதத்தை ஏன் இழுக்கிறார் _- எனது கற்றறிந்தவாதி, அறிவுமணியின் வழக்குரைஞர், புத்தியானந்தர்?’’ புத்தியானந்தர்: “பின்னால் அவரிடம் கேட்கப்படும் பல கேள்விகளுக்கு இந்த அடிப்படைக் கருத்தோட்ட ஒப்புதல் மிகவும் இன்றியாமையாததாகும் _ மாண்பமை கோர்ட்டார் அவர்களே!’’ நீதிபதி: “ஆட்சேபத்தை தள்ளுபடி செய்கிறேன், நீங்கள் மேலே சொல்லுங்கள்.’’ வழக்குரைஞர் புத்தியானந்தர்: “ஹிந்து மத வர்ணாஸ்ரமத்தில் ஜாதி _ பிற்படுத்தப்பட்டவர்களாக எப்படி வந்தனர் என்கின்ற வரலாறு முக்கியம். படிப்பையும், அதன் காரணமாய் வரும் அறிவையும் ஏகபோகமாக பிராமணர்கள் ஆக்கிக் கொண்டதாலும், சூத்திரர்களுக்கு எதைக் கொடுத்தாலும் கல்வியைத் தரக் கூடாது என்பது மனுவின் கட்டளை (Injunction) ஆனதாலும், படிப்பு வாசனையே அறியாதவர்களாய் கோடானு கோடி மக்கள் ஆனதோடு, வெறும் உடல் உழைப்புச் சமூகமாகவும் ஆக்கப்பட்டனர். அதன் காரணமாக கல்வி, சமூக அந்தஸ்தில் உயர் ஜாதிக்காரர்கள் முன்னேறிய ஜாதியினராகவும், மற்ற பல கோடி மக்கள் பிற்படுத்தப்பட்ட, மிகவும் பிற்படுத்தப்பட்டவர்களாகவும், தாழ்த்தப்பட்ட மலைவாழ் பழங்குடியினராகவும் ஆக்கப்பட்டதோடு, அதை படிநிலை பேதமாக ஒருவருக்கு மேல் ஒருவர்  என்று ஏணிப் படிக்கட்டுப் போல பேத நிலை _ சமத்துவமின்மையை உருவாக்கியது மட்டுமல்ல; அதனால் படிக்கட்டு ஜாதிய சமத்துவமின்மை  (Graded Inequality)  ஏற்பட்டது.’’ நீதிபதி: “இன்றைய வாதம் நிறைவுறுகிறது. பாதியில் நிறுத்தப்பட்ட மற்ற வழக்கு விசாரணைக்குச் செல்ல வேண்டியுள்ளது. இந்த வழக்கு விசாரணை 2 நாள்களுக்குத் தள்ளி வைக்கப்படுகிறது!’’ கோர்ட் கலைகிறது! (வளரும்)செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

சிறந்த நூலில் சில பக்கங்கள்: பாரதிதாசன் பாரதிக்குத் தாசனா?

ஆசிரியர்:  பாவலர்மணி புலவர் ஆ. பழநி, காரைக்குடி நூல் விவரப் பட்டியல் நூலின் பெயர் : பாரதிதாசன் பாரதிக்குத் தாசனா? ஆசிரியர் :  பாவலர் மணி புலவர் ஆ. பழநி முதற் பதிப்பு : 1989, அக்டோபர் இரண்டாம் பதிப்பு : 2007, டிசம்பர் விலை : ரூ. 45.00 பாவலர் மணி புலவர் ஆ. பழநி அவர்கள் ஓர் ஒப்பற்ற இலக்கியச் சிந்தனையாளர். தனித்தன்மையுடன் சிந்தித்து எழுதும் ஆய்வுக் கண்ணோட்ட எழுத்தாளர். அவரது நூல் ‘பாரதிதாசன் பாரதிக்குத் தாசனா?’ என்னும் நூலில் ஒரு பகுதி இதோ: தெய்வம் சார்த்திக் கூறல் பாரதியார் எப்பொருள் பற்றி பாடினாலும் அதனைத் தெய்வம் சார்த்திக் கூறுவதையே வழக்கமாகக் கொண்டிருக்கின்றார்.  தெய்வத்தை வழிபடுவது என்பது வேறு; எல்லாவற்றிற்கும் தெய்வத்தையே நம்பி இருப்பது என்பது வேறு. மனித முயற்சிக்கும் தன்னம்பிக்கைக்கும் முதலிடம் தராமல் உடல் நலம் வேண்டுதலில் இருந்து நாட்டுக்கு விடுதலை பெறுதல் வரை தெய்வத்தை வேண்டிக் கொள்ளும் இயல்பு உடையவராக இருக்கின்றார் பாரதியார். தன்னுடைய குறிக்கோள் இன்னது என்று பாடலில் வெளிப்படுத்துகின்றார். அப்பாடலிலும் தெய்வம் சார்த்தியே பேசப்படுகின்றது. நமக்குத் தொழில்கவிதை நாட்டிற் குழைத்தல் இமைப்பொழுதும் சோரா திருத்தல் - உமைக்கினிய மைந்தன் கணநாதன் நம்குடியை  - வாழ்விப்பான் சிந்தையே இம்மூன்றும் செய். தன்னுடைய தேவைகளை நிறைவேற்றிக் கொள்வதற்குக் கூடக் கணபதியிடம் வரம் கோருகின்றார். ‘எனக்கு வேண்டும் வரங்களை                இசைப்பேன் கேளாய் கணபதி மனத்தில் சலன மில்லாமல்                மதியில் இருளே தோன்றாமல் நினைக்கும் பொழுது நின்மௌன                நிலைவந் திடநீ செயல்வேண்டும் கனக்கும் செல்வம் நூறுவய                திவையும் தரநீ கடவாயே’ என்று தன் சொந்தத் தேவைகளுக்கும் தெய்வத்தையே சார்ந்து நிற்கின்றார். இன்னும் காணி நிலம் வேண்டும் என்று பராசக்தியைப் பராவுகின்றார். தனக்கு வையத்தலைமை தரவேண்டும் என்பதனை, உய்யக் கொண்டருள வேண்டும் - அடி உன்னைக் கோடிமுறை தொழுதேன் - இனி வையத் தலைமை எனக்கருள்வாய்: அன்னை வாழி நின்னதருள் வாழி                ஓம் காளி வலியசா முண்டீ                ஓங்காரத் தலைவிஎன் இராணி இவ்வாறு பாடுகிறார். தனக்கு வேண்டிய அறிவு, செல்வம், நூறுவயது, வையத் தலைமை வேண்டித் தெய்வங்களைச் சார்ந்து நிற்பது மட்டுமின்றிச் சமுதாயத்தின் தேவைகட்கும் அவர் தெய்வத்திடமே வேண்டுகோள் விடுக்கின்றார்.                ‘பூமண் டலத்தில் அன்பும் பொறையும்                விளங்குக; துன்பமும் மிடிமையும் நோயும்                சாவும் நீங்கிச் சார்ந்தபல் லுயிரும்                இன்புற்று வாழ்க என்பேன்; இதனைநீ                திருச்செவி கொண்டு திருவுளம் இரங்கி                அங்ஙனே யாகுக என்பாய் ஐயனே!’ என்று பாடுவதன் வாயிலாக உலக உயிர் நலம் பேணும் இயல்பையும் அதனை இறைவனே வழங்குவான் என்ற நம்பிக்கையும் அவர் கொண்டிருந்தார் என அறிகிறோம். இவ்வாறாகத் தன்னலம், உலகநலம் இரண்டிற்கும் தெய்வத்தைச் சார்ந்து நிற்கும் பாரதியார் தெய்வம் சார்த்திச் சொல்ல வேண்டாத சில செய்திகளையும் தெய்வம் சார்த்தியே சொல்கின்றார். அவற்றையும் காண்போம்.                ‘மாகாளி பராசக்தி உருசிய நாட்                               டினிற்கடைக்கண் வைத்தாள் அங்கே                ஆகாவென் றெழுந்ததுபார் யுகப்புரட்சி’                ‘செம்மையெலாம் பாழாகிக் கொடுமையே                               அறமாகித் தீர்ந்த போதில்                அம்மைமனம் கனிந்திட்டாள் அடிபரவி                               உண்மைசொல்லும் அடியார் தம்மை                மும்மையிலும் காத்திடுநல் விழியாலே                               நோக்கினாள் முடிந்தான் காலன்’ என்று உருசிய நாட்டுப் புரட்சியையும் அதன் வெற்றியையும் மாகாளி பராசக்தியின் கருணை என்று பாடுகின்றார். இவ்வாறு பாடுவது சரியா இல்லையா என்று ஆராய்வது நம் வேலையன்று; இவருடைய தாசன் இதனை ஏற்றுக் கொள்கின்றாரா என்று ஆராய வேண்டியதுதான் நம்பணி. எதனையும் தெய்வம் சார்த்திப் பாடுவதனைப் பாரதிதாசனார் விரும்புவதில்லை. 1930க்குப் பிறகு தெய்வத்தைப் பாடுவதையே அவர் விரும்பவில்லை. பாடுவதை விரும்பாதது மட்டுமன்று; எதிர்ப்பவராகவே மாறிவிட்டார்.                ‘மனைமக்கள் தூங்கினார் நள்ளிரவில் விடைபெற்று                               வழிநடைச் சிரமம் இன்றி                மாபெரிய சிந்தனா லோகத்தை அணுகினேன்                               வந்தனரென் எதிரில் ஒருவர்                எனையவரும் நோக்கியே ‘நான் கடவுள்’ நான் கடவுள்’                               என்று பலமுறை கூறினார்                இல்லைஎன் பார்கள்சிலர் உண்டென்று சிலர் சொல்வார்                               எனக்கில்லை கடவுள் கவலை                எனஉரைத் தேனவர் எழுப்புசுவர் உண்டெனில்                               எழுப்பியவன் ஒருவன் உண்டே                இவ்வுலகு கண்டுநீ நானுமுண் டெனஅறிக                               என்றுரைத் தாரவரை நான்                கனமான கடவுளே உனைச்செய்த சிற்பிஎவன்                               காட்டுவீர் என்ற உடனே                கடவுளைக் காண்கிலேன் அறிவியக் கப்புலமை                               கண்ட பாரத தேசமே! இப்பாடலில் கடவுள் இல்லை என்பதனைத் தருக்க நூல் அடிப்படையில் வாதிட்டுக் கூறுகின்றார். எழுப்பு சுவர் உண்டு என்றால் எழுப்பியவன் இருப்பானல்லவா? அது போலவே உலகம் உண்டு என்றால் உலகைப் படைத்தவன் இருப்பானல்லவா? என்ற வாதத்தை அப்படியே வாங்கிக் கொண்டு கடவுள் உண்டு என்றால் அவரையும் படைத்த ஒருவன் இருக்க வேண்டும் அல்லவா? என்று திருப்பிக் கேட்டுக் கடவுள் மறுப்புக் கோட்பாட்டினை வெளிப்படுத்துகிறார். (தொடரும்)செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

பெரியார் பேசுகிறார் : தமிழர் திருநாள்

பொங்கல் பண்டிகை என்பது நாள், நட்சத்திரம், மதக்கதை ஆதாரம் முதலியவை எதுவுமே இல்லாமல் தை மாதம் ஒன்றாம் தேதி என்பதாக தை மாதத்தையும், முதல் தேதியையும் ஆதாரமாகக் கொண்டதாகும். இதற்கு எந்தவிதமான கதையும் கிடையாது. இந்தப் பண்டிகை, உலகில் எந்தப் பாகத்திற்கும் எந்த மக்களுக்கும் உரிமையுள்ள பண்டிகையாகும். என்றாலும் மற்ற இடங்களில் மற்ற மக்களால் பல மாதங்களில் பல தேதிகளில் பல பேர்களால் கொண்டாடப்படுவதாகும். அறுவடைப் பண்டிகை இக்கொண்டாட்டத்தின் தத்துவம் என்னவென்றால், விவசாயத்தையும் வேளாண்மையையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு ‘அறுவடைப் பண்டிகை’யென்று சொல்லப்படுவதாகும். ஆங்கிலத்தில் “ஹார்வெஸ்ட் ஃபெஸ்டிவல்’’ (Harvest Festival) என்று சொல்லப்படுவதன் கருத்தும் இதுதான். என்றாலும், பார்ப்பனர் இதை மத சம்பந்தம் ஆக்குவதற்காக விவசாயம், வேளாண்மை, அறுவடை ஆகிய கருத்தையே அடிப்படையாகக் கொண்டு இதற்கு ‘இந்திரன் பண்டிகை’ என்றும் அதற்குக் காரணம் வெள்ளாண்மைக்கு முக்கிய ஆதாரமான நீரை (மழையை)ப் பொழிகிறவன் இந்திரன் ஆதலால், இந்திரனைக் குறிப்பாய் வைத்து விவசாயத்தில் விளைந்து வெள்ளாண்மையாகியதைப் பொங்கி, (சமைத்து) மழைக் கடவுளாகிய இந்திரனுக்கு வைத்துப் படைத்துப் பூசிப்பது என்றும் கதை கட்டிவிட்டார்கள். இந்தக் கதையை இவ்வளவோடு விட்டுவிடவில்லை. இம்மாதிரியான இந்திர விழாபற்றி, கிருஷ்ணன் பொறாமைப்பட்டுத் தனக்கும் அந்த விழாவை (பூசையை) நடத்த வேண்டுமென்று மக்களுக்குக் கட்டளை இட்டதாகவும், மக்கள் அதன்படிச் செய்ததாகவும், இந்த இந்திரவிழா கிருஷ்ணமூர்த்தி விழாவாக மாறியது கண்ட இந்திரன் கோபித்து _ ஆத்திரப்பட்டு, இந்தக் கிருஷ்ணமூர்த்தி விழா ஈடேறாமல்_ நடைபெறாமல் போகும் பொருட்டு பெரிய மழையை உண்டாக்கி விழாக் கொண்டாடுவோர் வெள்ளாண்மைக்கு ஆதரவாக இருந்த கால்நடைகள், ஆடு, மாடுகள் அழியும் வண்ணமாகப் பெரும் மழையாகப் பெய்யச் செய்துவிட்டான் என்றும், இதற்கு ஆளான மக்கள் கிருஷ்ணமூர்த்தியிடம் சென்று முறையிட்டதாகவும், கிருஷ்ணன் மக்களையும் ஆடு, மாடுகளையும் காக்க ஒரு பெரிய மலை (கோவர்த்தனகிரி)யைத் தூக்கி அதைத் தன் சுண்டு விரலால் தாங்கிப் பிடித்துக் காத்ததாகவும், இதனால் இந்திரன் வெட்கமடைந்து கிருஷ்ணனிடம் தஞ்சமடைந்து தனது மரியாதையைக் காப்பாற்ற வேண்டுமென்று கேட்டுக் கொண்டதாகவும், அதற்கிரங்கி, கிருஷ்ணன், எனக்கு ஒருநாள் பண்டிகை, உனக்கு ஒருநாள் பண்டிகையாக, மக்கள் முதல் நாள் எனக்காக பொங்கல் பண்டிகையாகவும் அதற்கு மறுநாள் உனக்காக மாட்டுப் பொங்கல் என்று கொண்டாடும்படியும் ராஜி செய்து கொண்டார்கள் என்றும், சிரிப்பிற்கிடமான _ ஆபாச முட்டாள்தனமான கதைகளைக் கட்டிப் பொருத்திவிட்டார்கள். இதிலிருந்து தேவர்களுக்கு அரசனான, இந்திரனின் யோக்யதை எப்படிப்பட்டது, மக்களுக்குக் கடவுளான கிருஷ்ணனின் யோக்கியதை எப்படிப்பட்டது என்பதை மக்கள் சிந்தித்து உணரவேண்டுமென்று கேட்டுக் கொள்கிறேன். மற்றும், இதில் பொங்கலுக்கு முதல் நாளைக்கு ஒரு கதையையும், மறுநாளுக்கு ஒரு கதையையும் போகிப் பண்டிகை என்றும், சங்கராந்திப் பண்டிகையென்றும் பெயர் வைத்து மூன்று நாள் பண்டிகையாக்கி அதில் ஏராளமான முட்டாள்தனத்தையும் மூடநம்பிக்கையையும் புகுத்திவிட்டார்கள். நமது பார்ப்பனர்களுக்கு எந்தக் காரியம் எப்படியிருந்தாலும், யார் எக்கேடு கெட்டாலும் தாங்கள் மனித சமுதாயத்தில் உயர்ந்த பிறவி மக்களாகவும், உடலுழைப்பு இல்லாமல் வாழும் சுக ஜீவிகளாகவும் இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக மனித சமுதாயம் முழுவதுமே அறிவைப் பயன்படுத்தாத, ஆராய்ச்சியைப் பற்றியே சிந்திக்காத முட்டாள்களாகவும், காட்டுமிராண்டிகளாகவும் இருக்கச் செய்ய வேண்டும் என்பதே அவர்களுடைய பிறவிப் புத்தியானதால் அதற்கேற்ப உலக நடப்பைத் திருப்பிப் பாதுகாத்து வைக்கிறார்கள். பார்ப்பனர்களின் இம்மாதிரியான அட்டூழிய அக்கிரம காரியங்களில் இருந்து விடுபட்டு மனிதர்களாக நாம் வாழவேண்டுமானால் பொங்கல் பண்டிகை என்கின்றதை முதல் நாள் அன்று மட்டும் நல்ல உயர்வான உணவு அருந்துவதையும் நல்லுடை உடுத்துவதையும் மனைவி மக்கள் முதலியவர்களுடன் இன்பமாகக் காலம் கழிப்பதையும் கொண்டு, நம்மால் கூடிய அளவு மற்றவர்களுக்கும் உதவி, அவர்களுடன் குலாவுவதான காரியங்களையும் செய்வதன்மூலம் விழாக் கொண்டாட வேண்டியது அவசியம். மற்றபடியாக, மதச்சார்பாக உண்டாக்கப்பட்டிருக்கும் பண்டிகைகள் அனைத்தும் பெரிதும் நம் இழிவிற்கும் பார்ப்பனர் உயர்விற்கும், நம் மடமைக்கும், காட்டுமிராண்டித் தன்மைக்கும் பயன்படத்தக்கதாகவே இருந்து வருவதால்_ பயனளித்து வருவதால் அறிவுள்ள, மானமுள்ள மக்கள் மத சம்பந்தமான எந்தப் பண்டிகையையும் கொண்டாடாமலிருந்து, தங்களை மானமும் அறிவுமுள்ள மக்களாக ஆக்கிக் கொள்ள வேண்டுமென்று கேட்டுக் கொள்கிறேன். ‘மானமும் அறிவும் மனிதர்க்கழகு’. (‘விடுதலை’ 13.1.1970)செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

தலையங்கம் : இடஒதுக்கீடு

மராட்டிய மாநிலம் போல் தமிழ்நாடு அரசும் ஜாதிவாரி கணக்கெடுப்பு நடத்த வேண்டும்! ஜாதி ஒழியும் வரை இடஒதுக்கீடு வேண்டும்!   மகாராட்டிர மாநில சட்டமன்றத்தில், கடந்த புதன்கிழமையன்று (8.1.2020) சபாநாயகரே, தாமே முன்வந்து ஒரு முக்கிய தீர்மானத்தை முன்மொழிந்துள்ளார். அதை ஒருமனதாக அனைவரும் வழிமொழிந்து நிறைவேற்றியுள்ளனர். வருகின்ற மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்போது ஜாதி வாரியாக மக்கள் தொகையும் இணைத்து எடுக்கப்படல் வேண்டும்; அப்போதுதான் இதர பிற்படுத்தப்பட்ட சமூக மக்கள்  (Other Backward Classes) தொகை எவ்வளவு என்பது துல்லியமாகக் கண்டறியும் வாய்ப்பு ஏற்படும் என்றும் தனது முன்மொழிவின் விளக்கத்தில் கூறியிருக்கிறார்கள். தமிழ்நாடு அரசு தெரிந்துகொள்ளட்டும்! புதிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 2021 இல் தொடங்கி நடைபெறவிருக்கிறது. இதற்குப் பா.ஜ.க.வின் முன்னாள் முதல்வரும், இந்நாள் எதிர்க்கட்சித் தலைவருமான தேவேந்திர பட்னாவிசும் தனது கட்சியின் ஆதரவினைத் தெரிவித்துள்ளார். இதைத் தமிழ்நாடு அரசும், மற்ற அனைத்து மாநிலங்களின் அரசும் வற்புறுத்தவேண்டும். இக்கோரிக்கை நம்மால் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பே வற்புறுத்தப்பட்ட ஒன்றாகும். ‘‘ஜாதி வாரியாக மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பா? மக்களை இப்படிப் பிரித்துக் கணக்கெடுப்பது நியாயமா? அதிலும் ஜாதி ஒழிப்புக்கான இயக்கம் போன்ற திராவிடர் கழகம் இதனை வற்புறுத்தலாமா? அது முரண்பாடு அல்லவா?’’ என்று மேலெழுந்தவாரியாக இப்பிரச்சினையை நோக்கும் சிலர் கேட்கக்கூடும். ஏன் இட ஒதுக்கீடு? நமது லட்சியம் ஜாதியற்ற சமூகம் காண்பதுதான்; ஆனால், அதே ஜாதி தர்மம் (குலதர்மம் - மனுதர்மம்) காரணமாக பல்லாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக கல்வி, உத்தியோக வாய்ப்புகள் மறுக்கப்பட்ட பல கோடி மக்கள் மற்ற முன்னேறிய ஜாதி - வகுப்பினருக்குச் சமமாக ஆகும் நிலை வரும்வரை, அவர்களுக்கு இட ஒதுக்கீடு தரவேண்டியது அவசியம் என்பதால்தான், இந்திய அரசமைப்புச் சட்டமே சமூகநீதிக் கண்ணோட்டத்தில் ஒடுக்கப்பட்ட சமூகத்தவர்களான (மலைவாழ்) பழங்குடியினர், தாழ்த்தப்பட்ட சமூகத்தினர், மிகவும் பிற்படுத்தப்பட்ட, பிற்படுத்தப்பட்ட மக்களுக்கு இட ஒதுக்கீடு தருவது அவசியம் என்று வரையறுத்து, மூன்று  முக்கிய அரசமைப்புச் சட்டத் திருத்தங்களையும் உள்ளடக்கி, நிலைநாட்டியுள்ளது. உச்சநீதிமன்றமும் தனது 9 நீதிபதிகள் அமர்வுமூலம் மண்டல் வழக்குமூலம் இதை (இந்திரா சகானி வழக்கு) ஏற்றுள்ளது. ஜாதிக் கணக்கெடுப்புமூலம்தான் ஜாதி புகுத்தப்படுகிறதா? சட்டத்தில் ஜாதி! இருக்கின்ற யதார்த்த நிலை என்ன? 1. இந்திய அரசமைப்புச் சட்டத்திலே ‘‘தீண்டாமை’’தான் ஒழிக்கப்பட்டுள்ளது - சட்டபூர்வமாக (நடைமுறை சங்கதியோ வேறு - மகா வெட்கக்கேடு!) இன்னமும் ‘‘ஜாதி’’ ஒழிக்கப்படவில்லை; ‘ஜாதி’  (Caste)   என்னும் சொல் இந்திய அரசமைப்புச் சட்டத்தில் 18 இடங்களில் இடம்பெற்றுள்ளது என்பதை எவரே அறிவர்! 2. ‘ஜாதி’ பார்த்துத்தானே இன்னமும் திருமணங்கள் (இந்து மத முறையில்) நடைபெறுகின்றன.  Matrimonial   என்கிற ‘மணமக்கள் தேவை’ விளம்பரங்களில் - எங்கோ ஒன்றில்தான்  ‘Caste No Bar’ - ‘ஜாதி’ ஒரு பிரச்சினை இல்லை’ என்ற சொற்றொடர் உண்டு. 3. தேர்தல்களில் வேட்பாளர்கள் தேர்வு முதல் வெற்றி வரை ஜாதி அம்சங்கள் படமெடுத்தாடவில்லையா? பார்ப்பனர்களின் இரட்டை வேடம் 4. ஏதோ முற்போக்காளர்களைப்போல சில பார்ப்பனத் திருமேனிகளே, இரட்டைக் குரல் - இரட்டை வேடம் போடுவார்கள்; அந்த ‘பிரகஸ்பதிகளை’க் கேட்கிறோம். ‘‘உங்கள் முதுகில் ஜாதிச் சின்னமான பூணூல் தொங்காமல் உள்ளதா?’’ உங்கள் வீட்டில் - குடும்பத்தில் எத்தனை ஜாதி மறுப்புத் திருமணங்கள்? அவர்களைப் பார்த்துக் கெட்டுப்போன ‘‘சூத்திரர்களோ’’, ஜாதி ஜாதியென்று மாய்ந்து விடுகிறார்களே! ‘பிராமணர் சங்கம்’ , ‘பிராமண் சம்மேஜம்’, ‘பிராமணா தொழில் முனையம்’ மாநாடுகளை நாட்டில் நடத்திடவில்லையா? எனவே, இட ஒதுக்கீடு - சமூகநீதி நிலைநாட்டப்படுவதை எதிர்ப்பதற்கு மட்டும்தான் உங்களுக்கு ‘‘ஜாதி ஒழிப்பு - முற்போக்கு’’ப் பார்வையா? எனவே, தமிழ்நாடு அரசும் தனது நிலைப்பாட்டில், மக்கள் தொகைக் கணக்கெடுப்பில் ஜாதி வாரியான அளவீடு முக்கியம் என்பதை வற்புறுத்திடவேண்டும். ஜாதியை ஒழிக்க சட்டம் கொண்டு வரட்டுமே - பார்க்கலாம்! மத்திய அரசு நாளைக்கு ஜாதியை ஒழிக்க ஒரு அவசரச் சட்டம் கொண்டு வந்து நிறைவேற்றினால் பிறகு இதை வற்புறுத்தமாட்டோம் என்று கூற நாங்கள் தயார், மற்றவர்கள் தயாரா? கி.வீரமணி ஆசிரியர்  செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள

முகப்புக் கட்டுரை : திராவிடர் திருநாள் பொங்கலை கொண்டாடி மகிழ்வதோடு குறிக்கோளை எட்டவும் சூளுரைப்போம்!

மஞ்சை வசந்தன் தமிழர்களிடம் கடவுள் நம்பிக்கை தொன்மைக் காலத்தில் இல்லை. அவர்கள் தங்களுக்குப் பயன்படுகின்றவற்றை, தங்களுக்கு நன்மையும், பாதுகாப்பும் தருகின்றவற்றை மரியாதையின் பொருட்டும், நன்றி செலுத்தவும் வணங்கினர். அதனடிப்படையில் மனிதர்களின் இன்பத்திற்கும், இனப் பெருக்கத்திற்கும் காரணமாய் அமைந்த ஆண் பெண் உறுப்புகளை இணைத்து நன்றியும், மரியாதையும் செலுத்தினர். அதுவே பின்னாளில் ஆரியர்களின் திரிபு வேலையால், புராணம் புனையப்பட்டு, சிவலிங்க வழிபாடாக்கப்பட்டது. அதேபோல் குலப் பெரியோர், வீரர், பத்தினிப் பெண்டிர், நிலத் தலைவர் வழிபாடெல்லாம் அம்மன், முருகன், மாயோன், வருணன் வழிபாடுகளாக மாற்றப்பட்டன. இதே அடிப்படையில் வேளாண் விளைவிற்குத் துணைநிற்கும் மழை, சூரியன், மாடு, உழைப்பாளிகளை மதிக்க, நன்றி சொல்ல தமிழர்கள் கொண்டாடிய அறிவிற்குகந்த, பண்பாட்டைப் பறைசாற்றும், நன்றி விழாவான பொங்கல் விழாவிலும் தங்கள் மூடக் கருத்துகளை, சடங்குகளை, புராணங்களைப் புகுத்தினர். பொங்கல் என்பது அறுவடைத் திருவிழா. விளைவித்த விளைபொருள் களம் கண்ட மகிழ்வில், அந்த விளைவிற்குக் காரணமானவற்றை மதிக்கும் முகத்தான், முதலில் மழைக்கு நன்றி கூறினர். அது மழைத் திருநாள் ஆகும். ஆரிய பண்பாட்டுப் படையெடுப்பால் அனைத்தும் பாழ்! ஆனால், ஆரியப் பார்ப்பனர்கள் இந்த அர்த்தமுள்ள விழாவில் தங்கள் பண்பாட்டை நுழைத்தனர். மழைக்கு அதிபதி இந்திரன். இந்திரனுக்கு போகி என்று ஒரு பெயர் உண்டு. எனவே, மழைக்குக் காரணமான இந்திரனைக் குறிக்கும் போகி என்கிற பெயரை மழைத் திருநாளுக்கு மாற்றாக நுழைத்து, மழைத் திருநாளை போகிப் பண்டிகையாக்கினர். மழைக்கதிபதியாக இந்திரன் இருக்க, கரிய மாலை (திருமாலை), மழையின் பலன் பெற்றதற்காக வழிபட மக்களுக்குக் கட்டளை யிட்டதால், வருணன் கோபம் கொண்டு பெரும் மழையைப் பெய்யச் செய்ய, இதனால் உயிரினங்கள் மழையால் பாதிக்கப்பட, கிருஷ்ணன் கோவர்த்தன மலையைக் குடையாய் பிடித்துக் காக்க, இந்திரன் தன் தோல்வியை ஒப்பி வெட்கிக் குனிந்து நிற்க, இந்திரனை மன்னித்து அவனுக்கும் சிறப்பு செய்ய, சங்கராந்திக்கு முதல் நாள் இந்திரன் என்கிற போகிக்கு போகிப் பண்டிகை கொண்டாட கிருஷ்ணன் கட்டளையிட்டான். இதுவே போகி என்று புராணக் கதையைக் கூறி, மழைத் திருநாளை போகிப் பண்டிகையாக்கினர். போகி என்பதை காலப்போக்கில் போக்குதல் என்று பொருள் கொண்டு, வீட்டிலுள்ள பழைய பொருள்களைப் போக்குதல் என்று முடிவு செய்து, பழைய நூல்கள் உள்பட எல்லாவற்றையும் தெருவிலிட்டுத் தீ வைத்தனர். நாடு முழுவதும் ஒரே நேரத்தில் கொளுத்தப்படுவதால் காற்று மண்டலமே கரும்புகை மண்டலமாக மாறி, மூச்சுக் கோளாறுகளையும், மற்றக் கேடுகளையும் உருவாக்கி வருகிறது. ஆக, ஆரியப் பார்ப்பன பண்பாட்டுப் படையெடுப்பால், அர்த்தமுள்ள மழைப் பண்டிகை, போகிப் பண்டிகையாக மாற்றப்பட்டு, புகைப் பண்டிகையாகிக் கேடு பயக்கிறது. சூரியத் திருநாளை மகர சங்கராந்தியாக மாற்றிய சதி: பொங்கல் திருநாள், பெரும் பொங்கல் என்று தமிழர்களால் அழைக்கப்படும். இந்த நாள் தமிழரின் முதன்மையான திருநாளும் ஆகும். காரணம், அன்றுதான் தமிழ்ப் புத்தாண்டு தொடங்குகிறது. அடுத்து, அறிவியல் அடிப்படையில், வேளாண் விளைச்சலுக்கு முதன்மைக் காரணமாய் இருக்கும் சூரியனுக்கு நன்றி செலுத்த, தமிழர்களால் உருவாக்கப்பட்ட இந்தப் பொங்கல் திருநாளை மகரசங்கராந்தி என்று மாற்றினர் ஆரியப் பார்ப்பனர்கள். “சூரியன் தனுசு இராசியில் சஞ்சரிக்கும் காலம். இது தேவர்களுக்கு விடியற்காலம். மகா சங்கிரமே சக்தி எனும் சக்தி தட்சிணாயணம் ஆறு மாதத்தில் மனிதனை மூதேவி உருவாயும், பசுக்களைப் புலி உருவாயும் வருத்தி வந்த நிலையில், அத்துன்பம் ஈஸ்வரானுக்கிரகத்தால் நீங்கியதனால், தை மாதம் முதல் நாள், அக்காலத்து விளைந்த பொருள்களைக் கொண்டு சூரியனை வழிபட்டனர். இதுவே மகர சங்கராந்தி என்று கூறி, பொங்கல் திருநாளை மகா சங்கராந்தி யென்று மாற்றினர். மூன்றாம் நாள் மாட்டுப் பொங்கல் வேளாண் உற்பத்திக்கு மழை, சூரியன் இவற்றிற்கு அடுத்தது மாடுகள் கட்டாயம். காரணம், ஏர் உழப் பயன்படுவதோடு, வேளாண்மைக்குத் தேவையான உரம் கிடைக்கவும் மாட்டுக் கழிவுகள் பயன் படுகின்றன என்பதாலும், மாடுகள் உழவனின் தோழன் என்பதாலும், உழவனின் செல்வம் என்கிற சிறப்பாலும் மாடுகளுக்கு ஒரு திருநாள் கொண்டாடினர் தமிழர். இது பண்பாட்டின் அடிப்படையில் நன்றி செலுத்தும் நோக்கில், உதவியாய் அமைந்தவற்றிற்கு உரிய சிறப்பு செய்யும் உணர்வில் உருவாக்கப்பட்டது. மாட்டுப் பொங்கல் தமிழரின் நன்றி கூறும் பண்பாட்டின் அடையாளம். ஆனால், இதையும் புராணக் கதையைப் புகுத்தி புரட்டு வேலை செய்து மாற்றினர். இந்திரன் கோபத்தால் கடும் மழை பெய்யச் செய்ததால் மாடுகள் மிகவும் சிரமப்பட்டதாகவும், பின்னர் மனம் மாறி இந்திரன் மழையை நிற்கச் செய்ததால், மறுநாள் மாடுகள் கட்டு அவிழ்த்து விடப்பட்ட மகிழ்ச்சியில் துள்ளிப் பாய்ந்து ஓடினவென்றும், அதுவே மாட்டுப் பொங்கல் ஆனது என்றும் மாட்டுப் பொங்கலின் மாண்பிலும் மடமையைப் புகுத்தினர். தமிழர் பண்பாட்டில் ஆரியப் பண்பாட்டைப் புகுத்தினர். அடுத்த நாள் கொண்டாடப்படும்  காணும் பொங்கல் என்பது வேளாண் உற்பத்திக்காக உழைக்கின்ற உழைப்பாளர்களுக்கு நன்றி சொல்லவும், அவர்களைச் சிறப்பிக்கவும் தமிழர்களால் உருவாக்கப்பட்டு கொண்டாடப்படுவதாகும். அன்று உழைப்பாளிகள் நில உரிமையாளர்களைச் சென்று கண்டு, நெல், காய்கறி, துணி போன்றவற்றைப் பெறுவர். நிலத்தின் உரிமையாளர்களும் உழைத்து உற்பத்தியை பெருக்கும் உழைப்பாளிகளை மகிழ்விக்க புத்தாடை, புதுப்பானை, புத்தரிசி, கரும்பு என்று பலவும் வழங்கிச் சிறப்பிப்பர். இப்படி உழைப்பாளிகளைச் சிறப்பிக்கத் தமிழர்கள் உருவாக்கிய உழைப்பாளிப் பொங்கல் என்னும் காணும் பொங்கலையும் புராணக் கதைப்புக் கூறிப் புரட்டினர்; தங்கள் பண்பாட்டைப் புகுத்தினர். கோபங் கொண்டு இந்திரன் பொழியச் செய்த பெருமழையால் பாதிக்கப்பட்ட மக்கள் மழை நின்ற பின் ஒருவரையொருவர் கண்டு பாதிப்பு பற்றி விசாரித்தனர். அதுவே காணும் பொங்கல் என்று கதை கட்டி, காரணம் கூறினர். காணும் பொங்கலிலும் ஆரியப் பண்பாட்டை, புராண மடமையைப் புகுத்தினர். ஆண்_பெண் உறுப்பு வழிபாட்டை சிவ வழிபாடாக்க லிங்க புராணம் புனைந்ததுபோல, உற்பத்திக் காரணிகளான மழை, சூரியன், மாடு, உழைப்பாளர் என்ற நான்கு காரணிகளுக்கு நன்றி கூறி, அவற்றைச் சிறப்பிக்கக் கொண்டாடப்பட்ட பகுத்தறிவின் பாற்பட்ட தமிழரின் பண்பாட்டு விழாவை, புராணக் கதைகளைக் கூறி தங்கள் பண்பாட்டுப் பண்டிகையாகத் திரித்து, தமிழர் பண்பாட்டைச் சீரழித்தனர். தமிழ்ப் புத்தாண்டையும் மாற்றினர் தமிழர்கள் நாள், மாதம் ஆண்டுக் கணக்கீட்டை உலகுக்கு முதன்முதலில் இயற்கை நிகழ்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு கணக்கிட்டுக் கொடுத்தவர்கள். காலையில் சூரியன் கிழக்கில் தோன்றி மீண்டும் கிழக்கில் தோன்ற ஆகும் காலம் ஒரு நாள். மாதம் என்பதற்குத் திங்கள் என்று ஒரு சொல் உண்டு. திங்கள் என்றால் நிலவு. நிலவை அடிப்படையாக வைத்துக் கணக்கிடப்படுவதால் திங்கள் என்னும் பெயர் மாதத்திற்கு வந்தது. முழுநிலவு தோன்றி மீண்டும் முழு நிலவு தோன்ற ஆகும் காலம் ஒரு மாதம். அதேபோல் ஆண்டு என்பது சூரியன் இருப்பை வைத்துத் தமிழர்களால் கணக்கிடப்பட்டது. சூரியன் தென்கோடி முனையிலிருந்து வடகோடி முனைக்குச் செல்ல ஆறு மாதம். அது மீண்டும் தென்கோடி முனைக்கு வர ஆறுமாதம். ஆக, தென்கோடி முனையில் தோன்றும் சூரியன் மீண்டும் தென்கோடி முனையை அடைய ஆகும் காலம் ஓர் ஆண்டு என்று கணக்கிட்டனர். (சூரியன் நிலையாகவுள்ளது என்பது அறிவியல் உண்மை. ஆனால், பார்வைக்கு அது இடம் மாறுவதாய்த் தோன்றுவதை வைத்துக் கணக்கிட்டனர்.) உலகில் முதன்முதலில் ஆண்டுக் கணக்கீட்டை சூரியன் இருப்பை வைத்துக் கணக்கிட்டவர்கள் தமிழர்கள். பின் இதனைப் பின்பற்றியே ஆங்கிலேயர்கள் ஆங்கில ஆண்டை அமைத்தனர். சூரியன் தென்கோடி முனையிலிருந்து வடக்கு நோக்கி நகரத் தொடங்கும் நாளே தமிழ் ஆண்டின் பிறப்பு. தமிழரின் புத்தாண்டு அன்றுதான். அந்த நாளே பெரும் பொங்கல் எனப்படும் சூரியத் திருநாள். ஆனால், இத்தகு வரலாற்றுச் சிறப்புக்குரிய இத்தமிழ்ப் புத்தாண்டை சித்திரை முதல்நாள் என்று மாற்றி, அதற்கு ஒரு புராணக் கதையை எழுதிச் சேர்த்து, தமிழ்ப் பண்பாட்டை ஒழித்து, ஆரியப் பண்பாட்டை, தமிழ்ப் புத்தாண்டிலும் புகுத்தினர். அதாவது, நாரதர் கிருஷ்ணனைப் பார்த்து, “நீர் அறுபதானாயிரம் கோபிகளுடன் கூடியிருக்கிறீரே, எனக்கு ஒரு கன்னியைத் தரக்கூடாதா’’ என்று கேட்டார். அதற்கு கண்ணன், “நான் இல்லாப் பெண்ணை உனக்கு உரியதாக்கிக் கொள்’’ என்று கூற, நாரதர் எல்லா வீடுகளிலும் சென்று பார்த்தபோது, கண்ணன் இல்லாத வீடு கிடைக்காததால், கண்ணன் மீதே காமங்கொண்டு, “நான் பெண்ணாய் மாறி உங்களைப் புணர வேண்டும்’’ என்கிற தன் விருப்பத்தை வெளிப்படுத்த, “யமுனையில் குளித்துவிட்டு வாருங்கள்’’ என்று நாரதரைப் பார்த்து கண்ணன் கூற, யமுனையில் குளித்த நாரதர் அழகிய பெண்ணாக மாறினார். அந்த அழகில் மயங்கிய கண்ணன், பெண்ணாயிருந்த நாரதரை அறுபது ஆண்டுகள் புணர்ந்து, அறுபது பிள்ளைகளைப் பெற்றார். அவர்களே, ‘பிரபவ’ தொடங்கி ‘அட்சய’ முடிய அறுபது ஆண்டுகள் என்று ஆபாசமான அருவெறுப்பான ஒரு புராணக்கதையைச் சொல்லி, இவற்றைத் தமிழாண்டுகள் என்றனர். தமிழே இல்லாத இந்த அறுபது ஆண்டுகளைத் தமிழ் ஆண்டு என்று திணித்தனர். அர்த்தமுள்ள தமிழ்ப் புத்தாண்டு தை முதல் நாள் என்பது மாற்றப்பட்டு சித்திரை முதல் நாள் ஆக்கப்பட்டது. திராவிடர் திருநாள் என்றழைப்பது ஏன்? திராவிடர் திருநாள் என்று நாம் கூறும்போது தமிழர் திருநாள் என்று ஏன் கூறக் கூடாது என்கின்றனர் சிலர். தமிழர் என்று சொல்லும்போது தமிழ் இனத்தைச் சேர்ந்த கோடிக்கணக்கான மக்கள் நம்மை விட்டு விலக்கப்படுகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக இன்றைய கேரளா அன்றைய சேரநாடு. அங்கு வாழ்பவர்கள் தூய தமிழர்கள். ஆனால், தமிழ்  சமஸ்கிருதத்தோடு பின்னாளில் கலந்து மலையாளம் உருவான பின் அவர்களை மலையாளி என்று அழைக்கிறோம். மொழி திரிந்து மாறினாலும் அவர்களும் தமிழர்கள்தானே! அப்படித்தான் ஆந்திரா, கர்நாடகா போன்ற மாநிலங்களில் வாழும் மக்களும் தூய தமிழர்களே! ஆரியம் போன்ற பிற மொழி கலப்பால் தமிழ் தெலுங்காக, கன்னடமாகத் திரிந்தது. மொழி மாறினாலும் அவர்களும் தமிழர்கள்தானே! நதிநீர்ச் சிக்கல்களை எதிர்ப்பை வைத்து நம் இனத்தவரை ஒதுக்கக் கூடாது. வாய்க்கால் தகராறு உடன் பிறந்தோரிடமும் உண்டு. அதனால் அவர்கள் அண்ணன் தம்பி இல்லை என்றாகி விடுமா? ஆக, தெலுங்கர், கன்னடர், மலையாளிகள் நம் இன மக்கள். அவர்களையும் நாம் கோத்து, சேர்த்து ஒரே இனம் என்று காட்டவே, நம் இனத்தின் வலுவை சிதையாது காக்கவே திராவிடர் என்று அழைக்கிறோம். திராவிடர் என்னும்போது அவர்கள் நம்மோடு சேர்க்கப்படுகிறார்கள். எனவேதான் பொங்கலைத் திராவிடர் திருநாள் என்கிறோம். திராவிடர்கள் அனைவரும் அக்காலத்தில் பொங்கலைக் கொண்டாடிய தமிழர்கள்தானே! எனவே, இனத்தைக் குறிக்கும்போது திராவிடர் என்று கூறுவதும், சேருவதுமே அறிவின் பாற்பட்ட செயல் ஆகும். எனவே, பொங்கல் திருநாளை திராவிடர் திருநாளாகக் கொண்டாடி, சிறப்பும் பெருமையும் மகிழ்வும் கொள்ள வேண்டும். இன ஒற்றுமையை, இனத்தின் பண்பாட்டைக் காக்க வேண்டும். கொண்டாடுவதோடு குறிக்கோளை எட்டச் சூளுரைப்போம்! பொங்கல் விழா நம் பண்பாட்டின் அடையாளம். நன்றி செலுத்தும் நம் உயரிய பண்பாட்டை உலகிற்கு உணர்த்துவது. உற்பத்திக் காரணிகளுக்கு நன்றி செலுத்த நாம் விழா கொண்டாடினாலும், நாமும் அத்தோடு மகிழ்ச்சியும், உற்சாகமும், மனநிறைவும், அமைதியும் பெறுகிறோம். என்றாலும், ஆரிய பார்ப்பனர்களின் ஆர்.எஸ்.எஸ் அமைப்பு மத்தியில் ஆட்சி அதிகாரத்தை தனிப் பெரும்பான்மை வாய்ப்பைப் பெற்றதன் விளைவாய், நாட்டில் பல்வேறு சீர்கேடுகள், வெறியாட்டங்கள், வீழ்ச்சிகள், சூழ்ச்சிகள், சமூக நீதிக்கு எதிரான சதிகள் என்று ஒவ்வொரு நாளும் அடுக்கடுக்காய் அரங்கேறுவதோடு, தமிழ், தமிழர்களை முதன்மை இலக்காக்கி அழிக்கும் முயற்சிகள் தொடர்ந்து நடப்பதால் நாம் பொங்கல் விழாவைக் கொண்டாடி மகிழ்வதோடு, தமிழையும், தமிழின் அரிய இலக்கியங்களான தொல்காப்பியம், திருக்குறள் போன்றவற்றைக் காக்கவும் தமிழருக்கு எதிரான சதித் திட்டங்களை முறியடித்துக் காக்கவும் இவ்விழாக்களின்போது நாம் உறுதி ஏற்க வேண்டும். கோயில் விழாக்கள் என்கிற பெயரில் ஆரியப் பார்ப்பனர்கள் எப்படி அவர்களின் கடவுளையும், சாஸ்திரங்களையும், சனாதன தர்மங்களையும் நிலைநிறுத்தி வளர்க்கிறார்களோ அதேபோல், நாமும் நமது விழாக்களில் நம் குறிக்கோள்களை அடைவதற்கான விழிப்பை, ஊக்கத்தை, ஒற்றுமையை வளர்த்து, வலுப்பெற்று சாதிக்க வேண்டும். இது இன்றைய சூழலில் கட்டாயக் கடமையாகும்.செய்திகளை பகிர்ந்து கொள்ள